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A seis meses sin nuestros hermanos

Rubén Aguilar Valenzuela
El pasado 20 de noviembre los diez jesuitas que trabajan entre los rarámuris en la Sierra Tarahumara dieron a conocer un texto, emitido desde Creel, Chihuahua, donde está una de sus casas, al cumplirse seis meses del asesinato de dos jesuitas y dos laicos, perpetrados por el mismo criminal.
 
Dicen que "seguimos exigiendo verdad y justicia por el asesinato de los padres jesuitas Javier Campos, Joaquín Mora, del guía de turistas Pedro Palma y del joven Paúl Osvaldo Berrelleza. (...) condenamos la vergonzosa impunidad que se vive ante estos y miles más de homicidios".
 
Los jesuitas, algunos de ellos con más de 50 años de trabajo en la Tarahumara, afirman que "anhelamos la paz en las comunidades de la Sierra y en todo el territorio nacional, y nuestra voz se une a la de miles de víctimas en este país, así como a la de muchos pueblos como el de Cerocahui que ya no quieren vivir con miedo e incertidumbre."
 
Y advierten que "la paz solo será posible en la medida en que haya una justicia expedita y real. La indiferencia y el silencio no son una opción y las muertes piden ser escuchadas". Han transcurrido seis meses y no pasa nada. El criminal continúa libre y hay evidencias de que sigue en la sierra.
 
Los hijos de san Ignacio de Loyola, quien funda la Compañía de Jesús en 1540, conocen mejor que nadie la Sierra Tarahumara y la cultura rarámuri, están ahí desde 1619 cuando el sacerdote portugués Pedro Mendes llega a Chínipas, muy cerca de los límites con la hoy Sonora.
 
En 1767 los jesuitas dejan la Nueva España en razón de la política de supresión de esta Orden religiosa en los reinos de los Borbón. En 1770 un papa suprime a los jesuitas; y en 1814 otro papa los restituye.
 
La Compañía de Jesús regresa a la Tarahumara en 1900 y ahí sigue. La relación entre la comunidad rarámuri y los jesuitas es histórica. Son más de cuatrocientos años de vivir entre ellos y estar a su servicio.
 
"Hacemos un llamado a las autoridades de los tres niveles de gobierno para que se revise la estrategia de seguridad pública de la región y se adopten todas las medidas de protección para salvaguardar los derechos de las víctimas, pues continúan los asesinatos, las extorsiones, la tala clandestina y los desplazamientos forzados en la Sierra Tarahumara", señalan los jesuitas.
 
Y solicitan "evaluar la situación de seguridad de Cerocahui y todo el Municipio de Urique, y diseñar un plan de restablecimiento de las condiciones de paz a largo plazo que implique garantizar el buen ejercicio de la función pública y la coordinación interinstitucional. Queremos respuestas estructurales a problemas estructurales".
 
Añaden que "nuestros hermanos jesuitas donaron la vida hasta el final, fueron asesinados sirviendo. Se llevaron sus vidas, pero nos dejaron la memoria para seguir resistiendo, la fuerza para seguir caminando en la Sierra y la dignidad para seguir hermanándonos con otras y otros".
 
Terminan el documento diciendo que "seguiremos levantando nuestra voz para exigir justicia, optamos por la memoria y resistiremos junto con el pueblo rarámuri y mestizo. La realidad actual de violencia visibilizada por estos homicidios no es una novedad y la Sierra Tarahumara atraviesa desde hace muchos años por una situación de inseguridad y violencia que no ha sido atendida de forma adecuada por las autoridades. A la fecha no hemos encontrado la prometida justicia pronta".
 
¿Antes de que se cumplan siete meses del asesinato las autoridades de los tres órdenes de gobierno harán algo? Han transcurrido 24 semanas desde el crimen y no pasa absolutamente nada. La impunidad sigue presente y también, como lo señalan los jesuitas, la acción del crimen organizado en la Sierra Tarahumara no solo continúa sino crece sin que nadie ponga un alto.
 

Centro de Exploración y Pensamiento Crítico (CEX)

Rubén Aguilar Valenzuela 
El pasado ocho de diciembre estuve en la clausura de las actividades 2022 del Centro de Exploración y Pensamiento Crítico (CEX) que la Universidad Iberoamericana tiene en el sur de la Ciudad de México. Fue creado en 2016.
 
Su misión es "superar las lecturas conformistas de la realidad y desplegar narrativas de transformación. Repensar a México desde una metodología de pensamiento crítico, inspirada en la cognición ignaciana que se expresa en los Ejercicios Espirituales y otras fuentes".
 
La intención es crear una instancia que nos permita actuar y estar presentes en la Ciudad de México de una manera más directa y eficaz para promover actividades de exploración y pensamiento crítico que contribuyan a la necesaria reinvención democrática, dice el jesuita Juan Carlos Henríquez, director de la carrea de Comunicación de la Ibero, que es la responsable del CEX.
 
El centro se inscribe en la actual reconfiguración de las humanidades y ciencias sociales, desde aproximaciones (deconstructivas, antidisciplinarias) que desafíen los marcos y conocimientos que dan andamiaje y apariencia de inmutabilidad a un "mundo" que se experimenta excluyente y deshumanizante.
 
Su vocación sustantiva es desplegar:
 
Intervenciones encaminadas a cuestionar los modos de ver y de entender el mundo (las 'subjetividades') que nos lo presentan como el "único y mejor de los posibles", ante el cual no nos queda más que asumir resignadamente.
 
Intervenciones encaminadas al reencantamiento y despliegue de una subjetividad creativa (mirada y acción imaginativas) que asuman la construcción del "mundo deseado".
 
El CEX se plantea como un espacio con carácter subversivo en el sentido de que en él se exploran versiones de pensamiento y prácticas sociales alternas a las versiones sostenidas por los discursos dominantes.
 
Interviene el entorno sociocultural a través de incursiones orientadas a provocar el despliegue de una imaginación social alterna, que acuda y ponga en juego todas las facultades humanas: creatividad, sentido histórico, inteligencia crítica, deseo, libertad, memoria, entendimiento y voluntad.
 
Bajo esa concepción novedosa y revolucionaria de la práctica cultural en 2022, el CEX realizó 116 activaciones en las que se involucraron de manera directa 1,792 colaboradores y a las que asistieron 5,101 personas.
 
El CEX, en el año que termina, realizó actividades en colaboración con la UNAM, el Colegio Nacional, el Instituto Nacional de Bellas Artes, la Compañía Nacional de Teatro, el Instituto Goethe y el Instituto Nacional Electoral.
 
En 2023, se propone propiciar movimientos de pensamiento y exploración de nuevas fronteras de horizonte utópico que contribuyan a imaginar otros mundos posibles encaminados a la revisión crítica de la democracia alcanzada y a su reinvención necesaria.

El barco de la ilusión, la vida de Tin Tan

Rubén Aguilar Valenzuela
De Fritz Glockner es El barco de la ilusión (Ediciones B, 2005) una novela histórica sobre la vida de Germán Valdéz, Tin Tan, que nace el 19 de septiembre de 1915 y muere el 29 de junio de 1973.
 
Paso a paso se sigue la carrera de este artista y se da cuenta, la conquista de la cúspide y luego de la decadencia y el derrumbe final.
 
A la par del desarrollo artístico de uno de los cómicos más importantes del siglo XX en México están también presentes sus relaciones familiares y de pareja.
 
El autor centra la atención en la importancia que tuvo el personaje en la vida artística y cultural de México y ofrece una amplia panorámica sobre los aportes específicos de Tin Tan en ese mundo.
 
Hace un análisis interesante y original y analiza de las características más relevantes de Tin Tan como persona, pero sobre todo como cómico.
 
La novela abre el campo de mirada y presenta una visión amplia del radio, el cabaret y el cine de la década de los años treinta hasta finales de los sesenta en nuestro país.
 
El texto es un claro homenaje que el autor hace a este personaje que llenó toda una época, con un estilo muy propio, de la vida artística del país.
 
El barco de la ilusión
Fritz Glockner
Ediciones B, SA de CV
México, 2005
pp. 332

Museo de Arte Popular Religioso San Francisco de Asís

Rubén Aguilar Valenzuela

Granada, Nicaragua

 

Edificio

El museo se aloja en lo que fue el Convento de San Francisco fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM). En 1529, fray Toribio de Benavente, Motilinia, es quien establece el convento con el nombre de la Inmaculada Concepción. En 1585 se levanta uno nuevo que sustituye al anterior.

En 1856 el conjunto se destruye en la lucha contra el invasor William Walker. En 1868 se reconstruye y en 1874 sufre modificaciones para albergar el Instituto Nacional Oriente que estuvo aquí hasta 1975. A partir de 1989 se inicia la restauración del convento y la iglesia con el apoyo del Museo Histórico de Estocolmo.

 

Colección

Se exponen cuadros, pero sobre todo esculturas religiosas del periodo colonial. En esa época en la Nicaragua de entonces no hubo una escuela de pintura y escultura. Buena parte de las imágenes se traían de otras regiones de la España colonial, de manera particular de Guatemala, que tuvo una importante escuela en la Antigua.    

Comentario

La mayor parte de las obras que se muestran son expresiones propias del arte popular, que se desarrolló en la ahora Nicaragua. Son esculturas de madera policromada de gran belleza. Revelan frescura y cierta ingenuidad. Son obras muy propias de esta región. Expresan también una particular religiosidad y devoción.

Twitter: @RubenAguilar

Visión, la historia de Hildegarda de Bingen

Rubén Aguilar Valenzuela
La directora alamana Margarethe von Trotta en la película  Visión. La historia de Hildegard von Bingen (Alemania, 2009) ofrece un acercamiento muy personal sobre la santa y doctora de la iglesia Hildegarda de Bingen (1098-1179).
 
Esta extraordinaria mujer, que a los 14 años entró a un convento de inspiración benedictina, tuvo una gran influencia en la sociedad europea del siglo XII.
 
Ella, abadesa y fundadora de una congregación religiosa, fue mística, poeta, escritora, teóloga, filósofa, compositora, médica, naturalista y bióloga.
 
La directora presenta la vida de Hildegarda desde una óptica feminista, muestra como ella se tiene que enfrentar a un mundo de hombres que tienen una idea fija del papel de la mujer.
 
Ella tiene que abrirse camino en esa sociedad, para hacer valer lo que piensa y siente, pero también que su obra mística, musical y de medicina naturista sea reconocida.
 
La sociedad de hombres de su época termina reconociéndola y mantiene una intensa correspondencia con grandes personajes de su tiempo, que la buscan para pedirle consejo.
 
Von Trotta ambienta la película en el siglo XII, lo hace con cuidado y precisión, y elabora el guión con conocimiento de la época y a partir de escritos de la propia Hildegarda.
 
En la visión de la directora es una mujer fuerte y apasionada. Subraya el mundo de sus visiones místicas y los problemas que tiene para que estas sean aceptadas.

A partir de lo que he leído de la vida y la obra de esta santa y doctora de la Iglesia mi lectura es distinta a la que hace Von Trotta.
 
La película no se adentra la reflexión teológica y experiencia de fe de la santa. Se queda solo en el aspecto de su experiencia de la revelación de Dios.
 
No está tampoco su papel de consejera, de naturista y médica, de su intensa correspondencia con los grandes personajes de la época, los místicos y los políticos.
 
Falta también subrayar su propuesta de cómo entender la vida religiosa y el porqué de esta forma de hacerlo, que lo lleva a cabo en la formación de su propia congregación, que desaparece con los siglos.
 
La actuación de Bárbara Sukowa imprime al personaje de la santa y doctora de la Iglesia un sello particular donde el feminismo está presente de manera clara.
 
Se recurre a una fotografía que podría ser calificada de tenebrista. Hay un especial cuidado en las locaciones y en el vestuario.   
 
Sobre la película la crítica especializada se divide, para unos es una propuesta anacrónica que no aporta nada y subrayan que es muy lenta.
 
Otros opinan que es un drama religioso bien estructurado y una obra cuidadosamente elaborada en la presentación de un personaje fascinante.
 
Se puede ver en Netflix
 

 
Visión. La historia de Hildegarda de Bingen
Título original: Vision - Aus dem Leben der Hildegard von Bingen
Producción: Alemania, 2009
Dirección: Margarethe von Trotta
Guión: Margarethe von Trotta
Fotografía: Axel Block
Música: Christian Heyne, Hildegard von Bingen
Actuación: Barbara Sukowa, Heino Ferch, Hannah Herzsprung, Gerald Alexander Held, Lena Stolze, Sunnyi Melles, Paula Kalenberg, Mareile Blendl, Nicole Unger
 

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