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Ante la ONU dos visiones distintas

Rubén Aguilar Valenzuela

Ante la pasada resolución del Comité Contra la Desaparición Forzada (CED) de Naciones Unidas (ONU) sobre el caso de personas no localizadas en México, fueron radicalmente distintas la reacción de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCM), las dos instancias oficiales.

 

La CNDH, presidida por María del Rosario Piedra Ibarra (Monterrey, 1951), desde el gobierno del presidente López Obrador (2018-2024), que la puso en el cargo, siempre ha operado como una oficina de Palacio Nacional. En esta ocasión su reacción inmediata, como lo hicieron otras dependencias del gobierno federal, fue descalificar el reporte de la ONU, que dijo "se basa en posturas sesgadas de organizaciones no gubernamentales".

 

La CDHCM, que encabeza María Dolores González Saravia (Ciudad de México, 1957), que solo tiene unos meses en el cargo, sostuvo que "en el contexto de desapariciones que atraviesa el país, se requiere mantener una disposición abierta al escrutinio y a la cooperación técnica, tanto de instancias nacionales como de los mecanismos del sistema internacional de derechos humanos".

 

Piedra Ibarra, en su declaración, además de descalificar a la ONU lo hizo también del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, A.C., institución fundada por la Compañía de Jesús, que tiene un gran reconocimiento nacional e internacional, por su trabajo de investigación, cercanía con las víctimas y sus familiares y su probada independencia.

 

González Saravia, sostiene que la desaparición de personas constituye una violación grave a los derechos humanos, con impacto a nivel individual, familiar y social, y subraya, con un gran conocimiento sobre el estado de los derechos humanos en México, que su pleno respeto es uno de los más grandes desafíos que tiene el país.

 

La CDHCM, afirma su responsable, ha emitido recomendaciones en materia de búsqueda y acceso a la justicia, y mantiene expedientes de quejas activas y ha dado seguimiento a casos relacionados con búsquedas inmediatas, debida diligencia e investigaciones y atención integral a víctimas. Y también que hay acciones de coordinación entre la Comisión de Búsqueda de Personas y la fiscalía local a través del gabinete de búsqueda, para mejorar los procesos de localización e identificación.

 

El origen de donde vienen Piedra Ibarra y González Saravia, puede explicar su reacción. El único mérito de la primera es haber sido hija de Rosario Ibarra de Piedra (1927-2022), personaje clave en la búsqueda de los desparecidos en México. La última, antes de llegar a la CDHCM, trabajó cuarenta años a favor de los derechos humanos y en la construcción de procesos de paz, siempre en Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC).

 

Es una especialista reconocida nacional e internacionalmente en derechos humanos y resolución de conflictos. En dos períodos dirigió la organización Servicios y Asesoría para la Paz, A.C. (SERAPAZ), que en 1996 funda Samuel Ruíz García (1924-2011), que fue obispo de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, que también fue sede del obispo Bartolomé de las Casas (1484-1566). Maria Dolores González Saravia y Miguel Álvarez Gándara contribuyen de manera decidida en esta fundación.

La compañía Shen Yun

Rubén Aguilar Valenzuela

A principios de mayo de 2026, en el marco de su gira internacional anual vuelve a México el espectáculo de danza de la compañía Shen Yun, que mezcla arte, política y religión. El año pasado asistí al Auditorio Nacional, de la Ciudad de México, para ver al espectáculo después de oír comentarios de amigas y amigos y de leer crónicas muy positivas.

 

La organización

 

La organización Shen Yun, que tiene su sede en Nueva York, la fundaron practicantes de Falun Gong, que es una práctica budista que incluye ejercicios, meditación y el mejoramiento personal en base a tres ejes principales: Verdad, Compasión y Tolerancia. En la China de hoy se persigue a quienes practican el Falun Gong.

 

En la información en la página de la organización, que se define sin fines de lucro, se dice que con el paso del tiempo, se ha convertido en la compañía de danza y música clásica china más importante del mundo, a pesar de que el Partido Comunista Chino PCCh) ha hecho todo para acabar con ella.

 

Añaden, que, los artistas que fundaron Shen Yun sabían que en China no podrían contar ni sus historias personales ni la historia de la cultura clásica china, por eso fundaron la organización, en una sociedad libre. La misión de la compañía es revivir la cultura tradicional de la China milenaria.

 

La compañía

 

En 2006, la compañía se estableció en Nueva York, y se integra con artistas chinos, bailarines, coreógrafos, compositores y músicos, que practican la disciplina espiritual de Falun Gong.

 

La compañía cuenta con ocho grupos que actúan cada año en 36 países y unas 200 ciudades de los cinco continentes. Y en sus presentaciones anuales reúnen a 2 000 000 de espectadores.

 

El equipo de coreógrafos todos los años crea nuevas obras de danza. La compañía tiene 300 coreografías de su propia creación, con música original, y el diseño de vestuarios y fondos digitales de compleja estructura técnica, que se renuevan cada año.

 

Su música combina instrumentos clásicos occidentales con instrumentos tradicionales chinos. La compañía tiene su propia Orquesta Sinfónica.

 

Todos los años, a partir del mes de mayo y por cuatro meses y medio, los ocho grupos realizan su gira internacional por todo el mundo. La compañía dice tener a los mejores bailarines, hombres y mujeres, de danza clásica China.

 

Y que estos pertenecen a distintas nacionalidades y grupos étnicos, como también los músicos, coreógrafos, directores y los directivos de la compañía.

 

Filosofía y cultura

 

La compañía dice que el éxito de sus actuaciones está en que los valores artísticos, culturales y filosóficos que están sobre el escenario no son una actuación, sino que los artistas transmiten lo que ellos viven a nivel personal como parte de las enseñanzas del movimiento Falun Gong. Ellos siguen esa concepción del budismo.

 

Posición frente al gobierno de China

 

De acuerdo a la compañía Shen Yun, el Partido Comunista Chino (PCCH), que gobierna el país, ha impedido que esta actúe en China. El mayor deseo de los integrantes es poder hacerlo, para que ahí se conozca su arte.

 

Ahora, el gobierno chino, a través de sus embajadas y consulados, ha iniciado una campaña de desprestigio y hostigamiento en todo el mundo. En los países donde están presentes presionan a las autoridades y a los organizadores de las presentaciones, para que cancelen los contratos.

 

En la mayoría de los casos esta estrategia del gobierno chino ha fracasado, pero ha tenido cierto éxito en países de Europa del Este y en Corea del Sur. La compañía ha denunciado a nivel internacional, los múltiples incidentes de agresión en distintos países.

 

Ahora la agresión del gobierno chino contempla la utilización de influencers en los países, y la compara de periodistas, para atacar a la compañía e influir en la opinión pública de occidente. Y también se pagan reseñas negativas en grandes periódicos del mundo.

 

Embajada China en México

 

A propósito de la presentación de la compañía Shen Yun en México, el próximo mayo, la embajada de China ha dado a conocer un boletín donde fija su posición ante el grupo:

 

"En abril y mayo del presente año, la Shen Yun Performing Arts, organizada por la secta destructiva "Falun Gong", se presentará en México. Para ayudar a ustedes a conocer la esencia sectaria de "Shen Yun" y evitar estafas, la Embajada de China en México hace la siguiente aclaración:

 

"Falun Gong" es una secta herética antihumana, anticientífica y antisocial, por lo que fue proscrita por el Gobierno chino en 1999 de acuerdo con la ley. El llamado "Shen Yun" no es una actuación teatral en absoluto, sino una herramienta política utilizada por "Falun Gong" para hacer propaganda sectaria y antichina, ampliar su influencia y lucrarse.

 

En los últimos años, los medios principales de múltiples países han revelado y criticado las atrocidades cometidas por Shen Yun Performing Arts, como la explotación sistemática, el control mental sobre sus empleados, e incluso el maltrato a menores, por lo cual algunos exmiembros incluso han presentado demandas judiciales en su contra.

 

Actualmente, bajo la fachada de la "cultura china" y el "encanto oriental", las presentaciones de "Shen Yun" siguen difundiendo doctrinas falsas y heréticas del "Falun Gong" en México, que no solo constituye una profanación y distorsión de la brillante cultura tradicional china, sino también un engaño, una manipulación y un perjuicio para el público.

 

Deseamos que los amigos mexicanos que aprecian la excelente cultura tradicional china distingan entre lo verdadero y lo falso, mantengan alerta ante la secta destructiva "Falun Gong", y se alejen de las llamadas presentaciones de "Shen Yun", para evitar ser engañados y utilizados. Trabajamos junto con amigos mexicanos de diversos sectores para resistir resueltamente a las organizaciones sectarias y defender el ambiente amistoso entre China y México".

 

Espectáculo

 

El espectáculo se anuncia y presenta como la celebración del milenario patrimonio cultural de China, que rescata y revive los 5000 años de civilización de ese pueblo.

 

En mayo de 2025, como se estructuran todas sus presentaciones, se presentaron 20 actos, que se dividieron en dos partes. Antes de la presentación de cada danza tradicional hay una explicación de esta y también un mensaje político.

 

Los temas que se desarrollan con las coreografías y la música que se toca en vivo, hablan de la corte del emperador de la dinastía Tang, de batallas y actos heroicos de valientes soldados y generales, de la vida en el campo, de la belleza de la naturaleza, de las obras filosóficas de Lao-Tzu y de escenas mágicas.

 

Algunos actos se desarrollan de la China actual, y hablan de la opresión que muchos sufren por sus creencias espirituales y religiosas. En las dos partes en las que se organiza el espectáculo hay un solista de ópera, un hombre y una mujer, que cantan una canción de contenido religioso.

 

Comentario

 

En mayo de 2025, cuando ví el espectáculo me decepcionó, las danzas me parecieron repetitivas y planas y tampoco la música me dijo algo. La combinación de arte, política y religión no funciona.

 

Las y los bailarines, las y los acróbatas son profesionales de alta calidad, pero las escenografías que interpretan me parecieron pobre y sin imaginación, y lo mismo me pasó con la música.

 

Es claramente un proyecto cultural, artístico, político y religioso, que implica una visión del mundo y del gobierno de China, que no es una democracia y sí un régimen de carácter dictatorial, al tiempo que impulsa una economía capitalista muy exitosa.

 

Como espectador uno no quiere involucrarse en una propuesta política y religiosa, que ambas pueden ser valiosas, pero que uno no conoce, y se siente que se quiere imponer, y eso molesta. A la próxima presentación no voy a asistir.


 

 

 

 

 

Shen Yun

Auditorio Nacional

Alcaldía Benito Juárez

Ciudad de México

La sociedad civil y la 4T

Rubén Aguilar Valenzuela 

En la anquilosada concepción estadista - centralista del presidente López Obrador (2018-2024), que también es la que sostiene la presidenta Sheinbaum Pardo (2024-2030), el gobierno es sinónimo de Estado y no hay lugar para la sociedad civil, que los asumen como un "invento" neoliberal.

 

El teórico marxista, Antonio Gramsci (Italia, 1991-1937), fundador del Partido Comunista de Italia (PCI), en 1921, sostenía que el Estado se integraba con dos actores; el gobierno y la sociedad civil. Y decía que todo lo que no era gobierno era sociedad civil y  todo lo que no era sociedad civil era gobierno.

 

En la década de 1990, desde el mundo de la academia, sobre todo de Europa y Estados Unidos, y de los organismos internacionales, como la ONU, el BM y el FMI, la sociedad civil de Gramsci se dividió en dos: organización de la sociedad civil que lucran (empresas o  mercado)  y organizaciones de la sociedad sin fines de lucro.

 

Surge entonces la idea o concepción de que el Estado se integra a partir de tres actores: gobierno, mercado y sociedad civil. Así, un Estado es fuerte solo si los tres actores que lo integran lo son. Cada uno tiene funciones que le son propias en la tarea de construir el Estado - Nación, que no pueden realizar los otros, Los tres se necesitan.

 

En ese tiempo, surge también el concepto de gobernanza, que sustituye y supera al de gobernabilidad, que se entiende como la acción concertada de los tres actores que integran el Estado, para juntos construir la comunidad y el bien común.

 

López Obrador, se quedó en las anquilosadas ideas del Estado, de la década de 1970, y al parecer en los 14 años que tardó en sacar su título en la FCPyS de la UNAM, no asistió a ningún seminario de Gramsci, su concepción de Estado, la aprendió en el PRI, donde militó 14 años. Se quedó con ella y ya nunca la renovó.

 

La presidenta Sheinbaum, que no estudió ciencias sociales, sus ideas y concepciones políticas las derivó de su participación en el movimiento estudiantil de 1986-1987 en la UNAM, pero sobre todo de sus 20 años de militancia en el PRD, y desde 2014 en Morena, el partido fundado por López Obrador, que sostiene como una de sus posiciones centrales el estatismo -  centralista.

 

En esa visión, donde el gobierno es el Estado, las organizaciones de la sociedad civil no deben de existir porque son producto del neoliberalismo, y no de la concepción marxista gramsciana, y por eso deben ser aniquiladas. Lo que no aceptan es que sean autónomas e independientes y no se subordinen al Estado - gobierno. Se las ve como una amenaza y no como socias en la construcción del Estado - Nación.

 

La cruzada de López Obrador, que continúa con la presidenta Sheinbaum, su discípula y seguidora, en contra de las organizaciones de la sociedad civil, pretenden acabar con ellas, no quieren la presencia de organizaciones sociales que realicen tareas en beneficio de la comunidad, para ellos eso es solo monopolio del Estado - gobierno.

 

Pero, sobre todo, no quieren que existan instancias libres y autónomas, que actúan como contrapeso a la acción del gobierno a través de su pensamiento crítico, su capacidad de dar a conocer sus posiciones sobre la realidad, en particular sobre las causas donde trabajan, y convocar a sectores de la sociedad.

 

La acción del SAT de retirar a 100 organizaciones de la sociedad civil, su carácter de donatarias se inscribe en la guerra, por aniquilarlas. En el futuro vamos a ver nuevas acciones del gobierno encaminadas a desaparecerlas. A las organizaciones de la sociedad civil, lo que les toca es resistir la embestida y no doblarse. No es fácil, están en una situación de desventaja, pero tienen que hacerlo. En la conciencia de que se enfrentan a un gobierno estatista - centralista de corte conservador.  

Convento de Tlanepantla en el Estado de México

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

 

 

 

 

El complejo conventual de Corpus Christi, se encuentra en Tlanepantla de Baz, Estado de México. Es una fundación del siglo XVI de la Orden de Frailes Menores (OFM).

 

Toponimia

 

Tlalnepantla,

 

La palabra náhuatl Tlalnepantla, proviene de los vocablos tlalli (tierra) y nepantla (en medio). Se traduce como "Tierra de en medio" o "En medio de la tierra".

 

Historia

 

Según Gorge Kubler, Tlanepantla, al igual que Tepeji del Río, Querétaro, se funda para reconciliar a dos grupos enemigos; los otomíes de Teocalhuiaca, y los náhuatl de Tenayuca.

 

No existe una fecha precisa de la fundación original obra de la Provincia del Santo Evangelio de la Orden de Frailes Menores (OFM), pero se fija en 1554, de una interpretación del 7 Calli, que se encuentra en una inscripción de la puerta norte de la iglesia.

 

El convento se termina en 1582 según una inscripción que se encuentra en la sacristía. En 1586, Ponce dice que la iglesia estaba en construcción. Una inscripción en la puerta lateral dice que ya estaba terminada en 1587. Fray Antonio de Ciudad Real dice que el convento estaba acabado, que se seguía construyendo la iglesia y que aquí vivían tres frailes.

 

Toussaint, siguiendo a Llaguno, atribuye el proyecto a Francisco Becerra, aunque este se encontraba en Perú para esas fechas. En 1622, se inicia la construcción del altar al Santo Patrono de Tlalnepantla, San Isidro Labrador.

 

Vetancurt dice que en 1666, la iglesia sufre un incendio, y entonces se modifica su estructura de manera importante. Mariscal añade que el techo original de madera fue entonces sustituido por bóvedas. La torre es de 1704.

 

La iglesia el 23 de agosto de 1964, fue consagrada como catedral de la recién fundada diócesis de Tlanepantla.

 

Durante el temblor de 2017, la iglesia sufre grandes daños, y requieren reparaciones importantes que se pueden constatar en las paredes del lado norte. Entre algunas de las piedras utilizadas para su levantamiento, se pueden observar otras con glifos y con grecas de la época indígena y colonial.

 

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Fray Juan de Gaona, de Burgos, España, que llega a la Nueva España en 1538, aprende el náhuatl, y algunas fuentes dicen que funda el convento de Tlanepantla entre 1538 y 1544.

 

Según la Historia de la Fundación de los Conventos Franciscanos fray Pedro de Gante fue el que construyó la primera iglesia en Tlanepantla.

 

Descripción:

 

Atrio

 

Ahora el atrio original es un amplio parque público en el centro de la ciudad.    

 

 

 

Cruz atrial

 

En el parque hay una Cruz atrial en medio de una fuente. Es una obra del siglo XVI.   

 

 

Capilla abierta

 

La Capilla abierta estaba en el arco central del Portal de peregrinos, que se sostiene en grandes pilastras a diferencia de los demás que lo hacen en columnas.

 

En la parte posterior de este se encontraba la capilla propiamente tal, que es la que se ve en la segunda fotografía. Es un arco de medio punto que se sostiene en dos pilastras.  Es una construcción original del siglo XVI.

 

Portal de peregrinos

 

El Portal de peregrinos tiene siete arcos de medio punto, ahora uno de ellos está cegado. Se sostienen en columnas de capiteles de estilo toscano. En la parte superior las ventanas del convento.  

 

Iglesia

 

- Exterior

 

 

La fachada - portada que vemos es del siglo XVII. Toda es de cantera y tiene tres elementos. El primero es la portada propiamente tal que es un arco de medio punto que se enmarca en una estructura de dos columnas acanaladas que sostienen un frontón triangular con unos macetones en los extremos.

 

Un segundo elemento es la ventana del coro, que es circular, y se enmarca en la cantera. Y en la parte superior tres nichos con imágenes, que es el tercero. A la izquierda la imagen de san Bartolomé, en el centro un querubín con una custodia, y a la derecha, la imagen de san Lorenzo.  El remate es mixtilíneo y tiene almenas.

 

De 1704 es la torre que tiene tres cuerpos y un remate. El primero corre a lo largo de la fachada - portada. Al frente no tiene ningún elemento, en el costado izquierdo una ventana respiradora.

En el segundo cuerpo hay cuatro arcos de medio punto alargados, y en el segundo, de forma octagonal, ocho arcos de medio punto alargados. El remate es una cúpula de media naranja.

 

A la izquierda, la puerta norte, Porciúncula, que tiene tres elementos. El primero, un arco de medio punto que se sostiene en pilastras. El segundo un nicho con una imagen y dos medallones en los extremos con los santos patrones de Tenayuca, San Bartolo, y Teocalhueyacan, San Lorenzo. El tercero un frontón triangular con una custodia en el centro. 

 

Ventana en la pared izquierda de la iglesia – Puerta norte

 

Contrafuerte en la pared izquierda de la iglesia.

 

 

- Interior

 

Es la estructura de la iglesia del siglo XVII con las diversas modificaciones que ha tenido a lo largo de la historia. Es de una sola nave. El techo de cúpulas de pañuelo o vaídas, que se sostienen en grandes arcos de medio punto en los cuatro lados. En las paredes repisas con imágenes de santos. Tiene una cúpula octagonal.   

 

El altar mayor es un tríptico, obra del segundo tercio del siglo XVIII. De estilo barroco churrigueresco. El autor es desconocido. El altar central tiene tres cuerpos. El primero, sostén de los otros, tiene en medio un bajorrelieve, y a los lados dos bajorrelieves más pequeños. En este nivel se une con los altares laterales del tríptico.

 

El segundo cuerpo tiene tres calles. En la central el Cristo de Tlanepantla, de caña de maíz, en medio de dos imágenes. La obra se atribuye al Taller de Cortés, e informes dicen llega al pueblo en 1565. En las calles laterales, divididas por columnas estípite, hay dos cuadros alargados con escena de la Virgen María. Debajo de estos dos cuadros de forma octagonal.

 

El tercer cuerpo tiene tres calles, y es de dimensiones menores al primero. En la del centro un cuadro. En las calles laterales, divididas por columnas estípite, hay dos cuadros con escena de la Virgen María.

 

El remate tiene tres calles. En la del centro un nicho con una imagen. En  los dos laterales cuadros. La parte superior del remate es mixtilínea.

 

Los dos altares laterales tienen la misma estructura. En cada uno tres cuerpos y un remate. En el primero, que sostiene a los otros, hay tres bajorrelieves con imágenes de santos. En este nivel se unen con el altar central.

En el segundo tres calles. En la del centro, un nicho con una estructura que tiene una imagen. En las dos calles laterales, tres cuadros en cada una. Se dividen por columnas estípite.

El tercer cuerpo tiene tres calles. En la del centro, un nicho, con una imagen. En las calles laterales un cuadro en cada una. El remate es un frontón triangular con un cuadro redondo.

 

 

Señor de Tlanepantla.

 

 

 

Cúpula octagonal con ventanas en cuatro de sus lados y una linternilla en la parte central. Las pechinas tienen pinturas.  

 

 

 

 

Coro

 

 

Capilla del Seños de las Misericordias – Capilla del Santísimo

 

Después del incendio de 1666, el templo se reconstruye y está listo para 1689. Se levanta entonces la Capilla del Señor de las Misericordias. El retablo actual, lo encarga el párroco Sebastián de Iturralde y es de 1786-1790. El Señor de la Misericordias es una escultura de caña de maíz, del Taller de Cortés, finales del siglo XVI.

 

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Todos los años en la fiesta  del Cristo se pone al pie del altar mayor.

 

 

 

Convento

 

 

 

 

El convento tiene un patio cuadrado empedrado y al centro una fuente. Todo de cantera. En los cuatro costados del claustro bajo arcos de medio punto rebajados. En el claustro alto también cuatro arcos de medio punto en cada uno de sus lados. Hay un barandal – pared. Los arcos de los dos claustros se sostienen en columnas con capiteles de estilo ecléctico.

 

 

 

 

Capitel – Galería claustro alto

 

 

 

 

Marco de puerta en claustro bajo 

 

 

 

 

Claustro bajo.   

 

 

 

 

Techos claustro alto

 

 

 

 

Escalera  

 

 

 

 

Escalera

Museo del Convento de San Juan Bautista

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Museo del Convento de San Juan Bautista se encuentra en Tlayacapan, Morelos, y se aloja en parte de lo que fue el convento, que es una fundación de la Orden de San Agustín (OSA) del siglo XVI. Desde 1994 es reconocido como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco junto con otros 13 conventos ubicados en las faldas del Popocatépetl.

Historia

 

El museo se abrió en 1996.

 

 

Edificio

 

 

 

 

 

 

El convento es una fundación de la Orden de San Agustín (OSA), y la construcción inicia en 1534. El museo se encuentra en lo que fue el refectorio, que tiene murales en el techo y las paredes, y algunas otras salas.

 

Exhibición

 

 

 

 

 

La mayor parte de las piezas que se exhiben están en lo que fue el refectorio del convento. Hay esculturas de imágenes religiosas, de las que destaca un Cristo de caña de maíz del siglo XVI. Hay también pinturas, destaca una de san Agustín, documentos y objetos del culto.    

Sala las Momias

En el museo se encuentra esta sala, donde hay nueve cuerpos momificados. En 1982, en trabajos de restauración a cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), en la nave central de la iglesia, se encontraron 39 entierros, y de estos nueve cuerpos estaban momificados. El resto de los hallazgos regresó a su lugar original tras la investigación.

 

En la época colonial estas sepulturas pertenecieron a familias acomodadas, que pagaban por enterrar a sus seres queridos cerca del altar mayor, siguiendo una costumbre de la época. Los restos momificados de nueve personas, que datan de los siglos XVII al XIX, pertenecen mayoritariamente a infantes y adolescentes, conocidos en la tradición como angelitos, aunque también hay algunos adultos.

 

 

 

 

De acuerdo con datos técnicos del INAH, las condiciones del subsuelo del convento, sequedad extrema, temperatura constante y circulación de aire, permitieron que estos cuerpos y su vestimenta original se conservaran.

Comentario

 

 

 

 

 

 

Actualmente, la gestión del museo está a cargo de la comunidad parroquial. El edificio del convento del siglo XVI es muy bello, y está bien conservado. El conjunto conventual sufrió serios daños con el terremoto del 2017, y en 2025, el INAH lo entregó al pueblo restaurado.

 

Es una buena idea que en estos conventos se abran museos, las iglesias tienen muchos objetos que se pueden exhibir al tiempo que ayuda a que se salven de la destrucción o se pierdan y así se puedan conservar. La actual museografía requiere ser renovada, y debe también haber un mejor mantenimiento.

 

Es loable, que la gestión del museo está a cargo de la comunidad parroquial, pero se requieren más recursos, para darle un mejor mantenimiento, y todavía más para poder renovar la museografía. (Visita marzo de 2026).

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Claudio Favier Orendain (Guadalajara, Jalisco, 1931 - España, 2008) fue un sacerdote de la Compañía de Jesús y después salió de la Orden. Vivió en Tlayacapan, Morelos, de 1970 a 1978, y después se fue a España.

 

De 1964 a 1969 estudió la licenciatura en Arquitectura en la Universidad Complutense de Madrid, España, y en 1979 obtuvo el Doctorado en Arquitectura en la misa universidad, con la tesis "Arquitectura colonial del siglo XVI en San Juan de Tlayacapan, Morelos".

 

Un día, en su casa de Tlayacapan, él me contó que en su tesis hablaba de cómo Tlayacapan fue trazado por los agustinos con los planos de la Utopía de Tomás Moro (Londres, 1478 – Londres, 1535). No he leído la tesis. De esta historia debería de darse cuenta en el museo.

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