La semana pasada en estas mismas páginas comenté cuál era la posición del Papa Francisco con relación a la figura del papa emérito a partir de lo que, el pasado 24 de enero dijo en una entrevista con la agencia de noticias Associated Press (AP).
 
El trabajo, que se publicó al día siguiente, en pocas semanas se ha convertido en una importante fuente de consulta sobre lo que piensa el Papa en temas particularmente complicados y de suyo difíciles.
 
Al darse a conocer la entrevista, lo dicho por el Papa en torno a la no criminalización de la homosexualidad tuvo un alto impacto y fue recogida por toda la prensa en el mundo.
 
Lo que el Papa plantea sobre este tema debe ser conocido a profundidad al interior de la Iglesia y ser objeto de predicación, para que los creyentes tengan una visión más abierta, humanista y fraterna.
 
A continuación transcribo las preguntas de la periodista y las respuestas del papa:
 
AP: Hay un tema que es complicado, la criminalización de la homosexualidad. Hay muchos países que tienen leyes criminales contra los homosexuales y algunos hasta contemplan la pena de muerte. Incluso donde estas leyes no se aplican, las normas contribuyen a un clima de violencia, discriminación contra la comunidad gay y trans. ¿Cuál es la posición de la Iglesia? ¿Qué debe hacer la Iglesia? Puesto que hay obispos que apoyan estas leyes.
 
Papa: Sí. El catecismo de la Iglesia católica dice que las personas de tendencia homosexual tienen que ser acogidas, no tiene que ser marginadas, acompañadas si es que se da un lugar. En mi viaje de Brasil y primer viaje, dije aquella frase que a alguno le molestó, le molesta. Si hay una persona que busca a Dios y es sincera, quién soy yo para juzgarla. Está el Señor.
 
En el viaje de Irlanda (...) alcancé a decir que una familia que tenga un hijo o una hija con tendencia homosexual no tiene que despedirla, tiene que crear el cuadro familiar para que viva en paz. Y la condena de la homosexualidad viene de lejos.
 
Hoy día, por ejemplo, creo que los países que tienen condena legal son más de 50, condenas legales, y de estos creo que diez más o menos, un poquito por ahí, tienen la pena de muerte. No la nombran directamente, pero dicen "aquellos que tienen actitudes antinaturales", o sea, buscan decirlo de manera escondida. Pero hay países que tienen esta tendencia, o al menos culturas que tienen esa fuerte tendencia. Creo que es injusto.
 
Acá en la audiencia, de hecho recibo grupos de personas así. Lo hice general, los saludo, gente que viene en grupos. Una mujer que trabaja mucho con esto, este es un ejemplo, lo quiero decir, es una monja de 80 años. Sor Geneviève, que es una de las capellanas del circo, vive en una roulotte. Son de las Hermanas de Foucauld, viven tres ahí, en el circo. Y ella me trae, no digo todos los miércoles, pero al menos dos, tres miércoles al mes, un grupo de personas con un sacerdote que también trabaja allí.
 
Somos todos hijos de Dios y Dios nos quiere como estamos y con la fuerza que luchamos cada uno por nuestra dignidad. El ser homosexual no es un delito. No es un delito. Sí, pero es pecado. Bueno, primero distingamos pecado por delito. Pero también es pecado la falta de caridad con el prójimo, ¿y vos cómo andás?
 
O sea, distinguí eso. Y los países que tienen la pena de muerte son diez, 12, creo, todavía, más o menos. Pero curioso, nunca dicen la palabra, dicen 'acciones deshonestas' o algo. Usan un giro para decirlo. No, eso está mal. Está mal. Está muy mal. Creo que no hay que discriminar a nadie. Más aún saliendo ya del problema de la homosexualidad, vamos a otro problema. Al asesino más grande, al picador más grande tampoco hay que discriminarlo. Cada hombre y cada mujer tiene que tener una ventana en su vida donde pueda volcar su esperanza y donde pueda ver la dignidad de Dios. Y ser homosexual no es un delito. Es una condición humana.
 
AP: Y en los estados que tienen esas leyes, ¿la Iglesia puede contribuir a derogar estas leyes?
 
Papa: Sí, sí. Tienen que hacerlo, tienen que hacerlo. Lo que pasa es que son culturas, culturas en un Estado, y los obispos de ese lugar, si bien son buenos obispos, forman parte de la cultura y algunos tienen la mente todavía en esa cultura. ¿O no? También el obispo tiene un proceso de conversión. Yo de los obispos de esos lugares no tengo malas informaciones de ninguno, que están abiertos a ayudar no sólo en esto, sino otros problemas.
 
Pero ternura, por favor, ternura, como la tiene Dios con cada uno de nosotros. Volvemos las tres categorías de Dios. Dios tiene tres actitudes: cercanía, misericordia y ternura. Y con esas tres basta, está toda la teología ahí. Dios cercano, que está en la mano mía. Un Dios misericordioso que me perdona tantas veces. Un Dios tierno.
 
No sé si usted vio la ópera pop del hijo pródigo. Es de cuatro o cinco años atrás. Bueno, el hijo pródigo, todo en música pop, es una cosa bien hecha, bien moderna. Y termina que el pibe le dice a un amigo que extraña a su papá y que quiere volver, y éste dice "mirá, escribile", "tengo miedo que no me reciba", "escribile, y decile que si te va a recibir, que ponga un pañuelito blanco en el balcón de la casa". Y la ópera termina, que van los dos de camino. El amigo lo acompaña para encontrar al padre y cuando da la vuelta se ve la casa toda llena de pañuelitos blancos. Dios es generoso en su misericordia. El hijo pródigo, "pero vístanlo, el anillo, todo". Se acabó, se olvida. El padre. Si predicáramos más sobre eso y no sobre tonteras, andaríamos mejor.
 
La palabra del Papa Francisco es contundente y señala la línea que tiene que seguir la Iglesia en todos los lugares del mundo donde ahora se ubica: Debe hacer siempre presente el amor de Dios, que es "cercanía, misericordia y ternura"; nadie puede condenar la homosexualidad y menos criminalizarla; hay que luchar de manera decidida contra la criminalización; nadie puede juzgar y excluir a los homosexuales; se les debe siempre acoger y acompañar.
 
Es evidente que la Iglesia toda ha avanzado en comprender la realidad de la homosexualidad y el lesbianismo, también la existencia de los trans y otras modalidades de vivir la condición humana y la sexualidad, pero es todavía mucho lo que falta por caminar. La Iglesia está obligada a educar a sus fieles en la comprensión abierta y generosa de una realidad compleja y cambiante, que obliga a dejar atrás posiciones que estaban equivocadas y causaron mucho daño.

Rubén Aguilar Valenzuela
Manual para mujeres de la limpieza (Alfaguara, 2016), que se publica en 2015, es una obra póstuma de la estadounidense Lucía Berlin (1936-2004).
 
Reúne 43 relatos que se basan en la vida de la autora, una mujer bella, que se casó tres veces, fue alcohólica y trabajó en toda clase de oficios para mantener a sus cuatro hijos.
 
Ella, como plantea un crítico, pertenece a esa clase de escritoras estadounidenses "perdidas y halladas en el templo". Empezó a publicar ya tarde.
 
Es hasta finales de la década del 2000 que se comienza a leer y reconocer como una narradora excepcional.
 
Son relatos verdaderos, que suenan verdaderos. Tiene una manera de contar su vida, de decir las cosas, con una naturalidad y fluidez que la hacen única.
 
En sus textos, siempre frescos y auténticos, cada palabra tiene un lugar. La ascesis de la palabra es uno de los elementos centrales de su escritura.
 
Sus historias son claras dicen lo que quieren decir. Y en esa claridad va de un lado a otro, como quien está en una conversación entre amigos.
 
Los relatos tienen la magia de lo espontáneo y al tiempo de lo radicalmente humano. Su historia personal y las otras que cuenta hablan de la vida como es. Nada se esconde.
 
Lo más difícil y complicado, pero también lo más doloroso e incluso terrible está ahí. Es la fuerza contundente y radical de la verdad.
 
En la realidad que plasma, ella ve lo que los otros no ven. Es una mirada profunda, que da cuenta de la condición humana, con sus negros y blancos.
 
Sus personajes, ella misma es uno, es gente que ha sido golpeada por la vida, por su familia y la sociedad en la que vive.
 
Más de un crítico señala como una de las grandes virtudes de la obra de Berlin "su olor a verdad" donde la experiencia personal es fuente de la historia y la credibilidad de la misma.
 
El lenguaje de Berlin es el de la cotidianidad. Su prosa tiene un ritmo, que va de lo fluido y tranquilo a lo telegráfico y rápido. La economía del lenguaje da a sus narraciones una gran fuerza.
 
Sus historias, como la realidad, están cargadas de sorpresas, de situaciones imprevistas e inimaginables, pero que siempre suceden.
 
Los relatos de Berlin son literatura y no biografía, siempre hay espacio para la ficción, para construir historias donde la realidad y la invención fluyen y son parte de un todo.
 
Es el primer libro que leo de Berlin y para mí ha sido un gran descubrimiento. Es gran literatura. Es también una mujer, un ser humano, con una historia complicada que al final pudo resolver.
 
El prólogo del libro es de Lydia Davis y la introducción de Stephan Emerson. Los dos textos son una guía, para introducirse a la vida y obra de Lucia Berlin.

Manual para mujeres de la limpieza
Lucia Berlin
Editorial Alfaguara
Madrid, 2016
pp. 432

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Versión original: A Manual for Cleaning Women: Selected Stories, 2015. Traducción del inglés al español de Eugenia Vázquez Nacarino.

Lucia Brown Berlin (Juneau, Alaska, 12 de noviembre de 1936-Marina del Rey, Los Ángeles, 12 de noviembre de 2004). Escribió 77 cuentos con temas conectados con su experiencia de una vida compleja con una historia sentimental atormentada, alcoholismo, serios problemas económicos que solventó limpiando casas ajenas.

Su obra ha sido comparada con la de Hemingway y Carver. En 1991 con Homesick ganó el American Book Award, pero su trabajo quedó olvidado durante años hasta que en 2015 se publicó a título póstumo Manual para mujeres de la limpieza libro que en su momento fue considerado por las principales revistas literarias como uno de los mejores del año.

En 1994 obtiene una plaza en la Universidad de Colorado en Boulder donde pasa seis años como escritora visitante y profesora asociada. En 2001, un cáncer de pulmón fuerza su retiro. Se traslada a California para estar cerca de sus hijos y se instala en casa de uno de ellos.