Realidad vs. imaginación desbordada

Rubén Aguilar Valenzuela
Hoy el presidente López Obrador da su cuarto informe oficial. En lo que va de su gestión ha pronunciado otros ocho o diez, en el marco de su estrategia de campaña permanente, que desarrolla desde su comparecencia mañanera.

Los spots de radio y televisión, para anunciar el cuarto informe, dan una idea precisa del contenido del mismo. Desde ya se puede decir, que se va a presentar un país que no existe, uno que surge de falsas ilusiones.

Es un informe estructurado a partir de datos falsos, de francas mentiras, que construyen un país ideal, que solo existe en la imaginación desbordada del presidente.

La realidad, a partir de fuentes del mismo gobierno, que ignora el presidente, para construir un mundo de mentira o ilusión, a partir de otros datos, dice algo radicalmente distinto a lo que plantea el presidente.

En su informe no va a estar lo que realmente sucede en el país que muestra, entre otras muchas cosas, que:

- La economía no crece. Al final del sexenio el crecimiento será de cero o incluso menos.

- Al no crecer la economía tampoco lo hace el empleo.

- Aumentan, por lo mismo, los niveles de pobreza.

- La inflación es del 8.5% y podría llegar al 10%. No va a ceder ni este ni el próximo año.

- La inversión está detenida. El gobierno no genera confianza, para que ocurra. La ahuyenta.

- Las finanzas públicas están en crisis. Ya se gastaron todo el ahorro que les dejaron los neoliberales. Ya no tienen recursos.

- Por falta de trabajo y la violencia aumenta dramáticamente el número de migrantes hacia Estados Unidos. Estamos en un número de 15 ó 20 atrás.

- Los homicidios dolosos son los más altos de los últimos 60 años. No ceden.

- Crece, como nunca, los feminicidios.

- Crece también el número de los desaparecidos.

- La permisividad ante el narco lo ha fortalecido. Ha crecido como nunca su intervención en los procesos electorales en los estados.

- Por primera vez en los últimos 100 años decrece la matrícula escolar.

- La calidad de la educación cae a niveles no vistos, por lo menos en los últimos 50 años. Se maneja solo con criterios políticos y no técnicos.

- Hay desabasto generalizado de medicinas en particular las requeridas, para hacer frente al cáncer en adultos y niños.

- Los presupuestos destinados al desarrollo y promoción de las artes y la cultura se han reducido en más allá del 50 %.

- Lo mismo ocurre con los presupuestos destinados a la arqueología y conservación del patrimonio monumental.

- Hay un daño como ningún otro gobierno reciente al medio ambiente.

- Se descalifica y acusa de neoliberales al movimiento feminista.

- Se descalifica y acusa de estar presente manejadas por intereses extranjeros a las organizaciones de la sociedad civil.

La lista de los fracasos y omisiones sigue y es muy larga. Ninguno de estos datos va a estar en el informe que hoy pronuncia el presidente. Solo se harán presentes las mismas mentiras de estos cuatro años, que son sistemáticas y abrumadoras.

Con relación al contenido del informe de hoy existen tres posibles interpretaciones, que son igualmente lamentables: el presidente es un ingenuo, que se cree lo que le dicen; es un ignorante, que no conoce la realidad o un cínico mentiroso y perverso.

Museo Tikal Sylvannus G. Morley

Rubén Aguilar Valenzuela

Zona Arqueológica de Tikal
Petén, Guatemala

Historia

En 1961 un comité empezó a reunir fondos, para hacer un museo del sitio. Se inauguró en 1964.

Exhibición

Tumba 116

Aquí se encuentra la reproducción de la tumba que se encontró en la base del Templo I de la Gran Plaza. Es el entierro de Jasaw Chan K'awiil que gobernó de 682 a 734 d.C.. Murió cuando tenía 60 años. En 1957 fue descubierta por el arqueólogo Aubrey Trik de la Universidad de Pensilvania. Las piezas originales de éstas se encuentran en el Museo de Antropología y Etnología en la Ciudad de Guatemala.

Foto Sybille

La tumba era una cámara abovedada, ubicada en medio de la pirámide, por debajo del nivel de la Gran Plaza. Esta contenía ricas ofrendas de jadeíta, cerámica, conchas y otras piezas. El cuerpo del rey fue cubierto con una gran cantidad de ornamentos de jade, incluyendo un collar con cuentas muy grandes, como se muestran en los retratos esculpidos del rey. Una de las piezas sobresalientes que se recuperó de la tumba, fue un recipiente de jade, adornado con el retrato del propio rey, esculpido en la tapa.

Estela 23

De 504 d.C.

Estela 29

Tiene una fecha en cuenta larga (8.12.14.8.15) que equivale a 292 d.C. Es la primera fecha en cuenta larga superviviente de las tierras bajas mayas. La estela es el monumento más antiguo del sitio y tiene el glifo emblema de Tikal. La imagen es la de un señor que gira hacia la derecha, que sostiene la cabeza de un dios jaguar del inframundo, una de las deidades protectoras de la ciudad. En el siglo VI, la estela fue destruida intencionalmente. La parte superior se tiró en un basurero cercano al Templo III. En 1959 los arqueólogos la descubrieron.

Estela 31

Es del 411 d.C. La imagen es la de Siyaj Chan K'awiil II ataviado como un guerrero de Teotihuacán. Tiene lanza dardos en una mano y un escudo con la cara de Tláloc. En la antigüedad, la estela se rompió y la parte superior se trasladó a la cumbre del Templo 33, donde fue ritualmente enterrada.

Es la más importante de las esculturas supervivientes del Clásico Temprano. En la parte posterior de la estela hay un largo texto glífico, el más largo conocido de este período. Describe la llegada de Siyah K'ak' a El Perú y Tikal. Es la primera estela de Tikal que se talla por sus cuatro caras. En el relieve se incluye la imagen de su padre, Yax Nuun. (Es el texto más largo que he visto en una estela).

Estela 31 / Foto Sybille

Estela 31 / Foto Sybille

Estela 31 / Foto Sybille

Estela 32

Entre el 250 y el 550 d.C.. Está rota y tiene una imagen estilo teotihuacano, que parece representar al gobernante de la ciudad con atributos de Tláloc, el dios de la lluvia del centro de México, que incluye ojos saltones y un tocado.

Estela 32 / Foto Sybille

Columna altar 1

Del 550-900 d.C.

Foto Sybille

Foto Sybille

Comentario

Ahora el museo está cerrado al público, pero Pablo, nuestro guía, consiguió que lo abrieran, para poder visitarlo. Las piezas que ahí se encuentran son de un gran valor histórico y artístico. Fue una oportunidad poderlas ver. Las estelas nos impactaron. El edificio es un espacio abierto muy sencillo y muy agradable. Está en mal estado. Esperamos que el museo pronto pueda reabrirse.

El asesinato del jesuita Cornelio Beudín Godínez

Rubén Aguilar Valenzuela
El padre Cornelio Beudín Godínez nació en 1612 en Gravelingas, Flandes, que después fue una ciudad de Francia que ahora se conoce como Graveline.

Se sabe que pidió a sus superiores ser enviado a la misión de Japón, pero no logró su propósito por el alzamiento, en ese entonces, de Portugal.

El historiador Atanacio G. Saravia, en Los misioneros muertos en el norte de Nueva España (1943), afirma que Beudín se enteró que pasaba por España, el padre Pérez de Rivas, que iba camino a Roma, para asistir a una reunión como procurador de la Provincia de la Nueva España.

Entonces decide enviar una carta al padre general de la Compañía de Jesús donde le solicita se le envíe a la Nueva España, en particular a la provincia de la Nueva Vizcaya, y el general de los jesuitas aprueba su petición.

Al padre Pérez de Rivas, que está todavía en Roma, se le avisa de tal decisión y escribe al padre Beudín donde celebra que se incorpore al trabajo misional en la Nueva España.

El flamenco, a su vez, envía desde Lovaina una carta a Pérez de Rivas donde le dice: "Demás de lo ficho, ruego a vuestra reverencia que me avise con claridad del estudio, así de virtudes para el ejemplo, como de lo demás necesario que convenga para la salvación de las gentes que habitan la Nueva Vizcaya, y me será de consuelo saber de cierto tiempo de nuestra partida, para disponer nuestro viaje".

Ya avisado de la travesía llega a Cádiz donde se embarca con otros catorce padres y hermanos jesuitas que como él también van a la Nueva España. En 1647 arriban a Veracruz.

En un primer momento, los superiores quisieron destinarlo al Colegio de Tepotzotlán o al Colegio de San Gregorio de México, para que diera clases de música. Eran conocidas sus habilidades en ese campo.

Ante esto de manera directa plantea a sus superiores que su intención siempre ha sido ser misionero en la Nueva Vizcaya, como desde Flandes lo planteó en su carta al padre general.

Estos, entonces, lo envían a misionar entre los tarahumaras solo pocos meses después de su llegada. Es el tiempo que asume el gobierno de la Nueva Vizcaya, Diego Fajardo.

Éste decide fundar en el Valle del Águila, muy cerca del Valle de Papigochi, habitado por tarahumaras, la Villa de Aguilar. El gobernador considera que están dadas las condiciones, para establecer una nueva misión.

Su responsable atendería a los tarahumaras de la Misión de Papigochi y a los nuevos habitantes de Villa de Aguilar. Los jesuitas deciden, que sea el padre Beudín quien se haga cargo de la misma.

El jesuita obtiene muy pronto buenos resultados en su nuevo trabajo y levanta iglesias y casas, pero sobre todo se gana la simpatía y confianza de los tarahumaras, asegura el historiador de Durango, Atanacio G. Saravia.

En la región, con todo, había un ambiente de intranquilidad y continuos levantamientos de los indios. En este entorno, en la madrugada del 4 de junio de 1652, indígenas insurrectos rodean la casa del padre y le dan muerte. Junto a él estaba un soldado que actuaba como su escolta.

De acuerdo con versiones de la época, los indígenas rompen una esquina de la casa, entran a ella y le prenden fuego. El jesuita puede salir, con un Crucifijo en la mano, y se refugia en la iglesia. Los agresores lo siguen y le disparan flechas.

Ya dentro de la iglesia, en el altar mayor, los sublevados le ponen una cuerda al cuello y a rastras lo sacan hasta una cruz que había en el cementerio y ahí a macanazos lo matan.

El mismo día de su asesinato habitantes de Villa de Aguilar recogen el cuerpo, que es sepultado al día siguiente. El padre José Pascual, superior de las misiones de la Nueva Vizcaya, comunica al provincial de los jesuitas: "Consiguió el P. Cornelio Beudín lo que tanto había deseado, y por cuyo respecto se había ausentado de su patria, a donde una persona devota le había dado esperanza de que habría de morir derramando su sangre por Cristo".

En 1695, el jesuita Eusebio Francisco Kino, 47 años después del asesinato, escribe: "El Padre Cornelio Beudín Godínez, flamenco, visitaba cada día siete veces el Santísimo Sacramento. Una virtuosa sierva de Dios le pronosticó que venía a las Indias a morir por la fe cristiana. Los tarahumaras lo ahogaron con una soga delante de la santa cruz, y le acabaron de matar con dos macanazos en la cabeza, en particular, por cuanto bautizaba a los párvulos. Murió de edad de 40 años y 15 de Compañía".

Convento de la Virgen de la Asunción

Rubén Aguilar
Muna, Yucatán

*Foto: Sofia Aguilar Flaschka

Toponimia

Muna es una palabra maya que se deriva de las voces Mun, tierno ó suave y Á o Há, agua. Se traduce como: Lugar de agua suave o tierna.

Historia

Es una fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM) de la Provincia de San José de Yucatán. A partir de 1582 fue visita de Maní y luego de Ticul. En ese tiempo solo había una capilla para indios y una enramada.

Fray Antonio de Ciudad Real acompañó como secretario a fray Alonso Ponce, Comisario General de la Orden de Frailes Menores (OFM), que en 1584 llegó a la Nueva España, para visitar los conventos franciscanos. Viajó durante cinco años y llegó hasta Nueva Granada en Nicaragua. El secretario escribe: "Dos leguas y media de allí [Uxmal] está un bonito pueblo de la guardianía de Maní, llamado Muná, donde se coge miel muy afamada que los españoles, corrompiendo el vocablo, llaman miel de Mona. Los indios de aquel pueblo vinieron a recebir al padre comisario con los de Maní, porque cae en su juridicción y llegan con sus milpas hasta cerca de los mesmos edificios, por la parte del norte y por la de poniente los de Calkiní con las suyas, que todo es buena tierra para ellas." (Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España, Vol II, Cap CLII).

En 1591 hubo una primera construcción y en 1609 se empieza a levantar el actual conjunto conventual que se termina en 1690. En un principio estuvo dedicado a San Juan Evangelista. De él dependían las visitas de Sacaluma y Abalá. En 1755 se seculariza la iglesia, que pasa a manos del clero secular junto con el convento.

Es en 1915, en tiempos del gobierno del general Salvador Alvarado, que se destruye el retablo mayor y algunas imágenes. Con lo que se conservó se levanta el actual altar. También se destruyó el pretil bajo de mampostería que cerraba el atrio.

Descripción:

Atrio

Conserva la traza original. Ahora es un jardín con árboles. Se extiende al frente y a los costados de la iglesia.

Capilla abierta

A la izquierda de la iglesia hay dos arcos de medios punto, que pudieron haber sido la Capilla abierta. Junto a estos una estructura posterior en ruinas.

Iglesia

Exterior

La fachada es lisa y tiene cinco elementos. La portada que es un arco de medio punto. Arriba de ésta la ventana coral y un nicho sin imagen. En la parte superior un remate mixtilineo, con una cruz al centro, en medio de las dos torres – espadañas, que tienen tres niveles. En el primero tres arcos de medio punto alargados, en el segundo dos y en el tercero uno. En cada nivel en las esquinas hay almenas. El exterior de la iglesia está pintado con un color que llamaría ocre - anaranjado.

Interior

Es de una sola nave. El techo se sostiene en arcos de medio punto. No hay altares laterales. El altar mayor se construyó a partir de los elementos que quedaron del altar destruido de manera intencional en 1915, por grupos extremistas simpatizantes del gobernador, el general Alvarado.

El coro y el bajo coro. El techo es plano y tiene vigas de madera, que se asientan en los arcos, y que estas a su vez sostiene el material de la cubierta.

Convento

El convento está al lado derecho de la iglesia detrás del edificio que se ve en la fotografía. Si tuvo ahora no existen los arcos del Portal de peregrinos.

El claustro es de un nivel con tres arcos de medio punto en cada uno de sus cuatro lados. Las columnas son de piedra descubierta y los arcos de mampostería.

Comentario

El conjunto conventual que ahora se ve es de principios del siglo XVII. No hay diferencia con el estilo arquitectónico del siglo XVI. En la iglesia y el convento de Muna se hacen presentes los elementos centrales de la propuesta arquitectónica de los franciscanos en Yucatán. Amplios atrios, fachadas lisas de mampostería, remate en frontones triangulares, contrafuertes, portadas muy sencillas y siempre las espadañas en lugar de torres. El exterior pintado, la mayor de las veces, de amarillo Izamal, ocre-naranja y guinda. Es menos socorrido el uso del color crema.

El interior es de una nave ya sea cañón corrido o el muy peculiar techo de vigas de madera semiabovedado o plano, que sostiene el material de la cubierta. El de Muna es plano. Está muy bien conservado. Los claustros son de un nivel como el de Muna que tiene tres arcos en cada lado. Es una arquitectura radicalmente sencilla, que se levanta en el confín de la parte sur de la Nueva España. Utiliza los materiales de la región y se propone hacer frente a las condiciones del clima con iglesias muy ventiladas. Estas construcciones siempre dan la sensación de edificios primitivos y antiguos. Cuando hicimos la visita en la sacristía estaba la Virgen de la Asunción, que habían vestido con su terno tradicional, que es la vestimenta de gala en Yucatán.

----------

Visitas

2019 (octubre, con Sybille), 2022 (agosto, con Sebastián)

Fuentes consultadas
Notas de las visitas

¿Por qué ahora debe haber una Reforma Electoral?

Rubén Aguilar Valenzuela

El pasado viernes 26 de agosto estuve invitado a dar una conferencia en la Cámara de Diputados, en el marco del Parlamento Ciudadano, para discutir una posible reforma electoral, lo hice en el Foro 6: El futuro y fortalecimiento de la democracia en México. Les comparto mi intervención.

Las leyes siempre son perfectibles y el Poder Legislativo, en representación de la sociedad, debe estar abierto a modificarlas, para que respondan cada vez mejor a los intereses del conjunto social.

En una sociedad democrática nadie puede estar en desacuerdo con este principio básico. Y tampoco que cualquier reforma de la Constitución, expresión del consenso ciudadanos, exige del diálogo entre la ciudadanía y las fuerzas políticas.

Y en la medida que la Constitución es la norma que nos rige como Nación, por encima de las diferencias particulares, los cambios idealmente deberían ser por consenso o por la mayoría calificada como lo señala la misma Carta Magna.

En el Parlamento del México de hoy, polarizado como también está la sociedad, no hay condiciones objetivas, para llegar a acuerdos profundos, para poner al día la Constitución en materia electoral.

Necesidad hay, pero las condiciones no están dadas para que eso ocurra. No son los tiempos. Previamente es necesario construir bases que lo hagan posible. El voluntarismo niega la realidad y no construye.

A esto hay que añadir que no se puede legislar, no se debe legislar, para un periodo electoral que en los hechos ya inició. Ahora hay candidatos en plena campaña recorriendo el país. En las ciudades hay espectaculares con sus rostros. A la mitad del camino no se pueden modificar las reglas del juego.

No se puede, no se debe, poner en riesgo lo que ya se tiene de cara a las elecciones del 2024 que están a la vuelta de la esquina. No se legisla para el hoy, sino en el horizonte del futuro. No para uno mismo sino para los que habrán de venir.

Hasta ahora el sistema electoral, construido con sucesivas reformas electorales, ha funcionado muy bien y sin ningún problema grave. La prueba más evidente es la alternancia política permanente en la presidencia y las gubernaturas en los últimos 20 años.

El INE y las OPL han organizado elecciones transparentes con resultados incuestionables. Las voces que descalifican estos procesos, en los cuales ellos mismos han salido ganadores, persiguen objetivos políticos obscuros.

A nivel internacional se reconoce la capacidad técnica del INE y con frecuencia se le contrata, para asesorar la construcción de órganos y procesos electorales en otros países. Sucedía ya desde tiempos del IFE autónomo.

En el México de hoy hay políticos, que no aceptan la autonomía de las instituciones electorales. Quisieran que continuaran sujetas al Poder Ejecutivo. Plantean en su discurso el regreso al pasado. Niegan la democracia que tanto ha costado.

Su idea de una Reforma Electoral no es para ampliar las atribuciones y dar mayor autonomía a las instancias electorales sino con el ánimo de reducir su espacio de libertad y controlarlas desde instancias del Ejecutivo. El pasado autoritario se ve como virtud y no defecto.

Por obvias razones, que algunos pretenden desconocer, todas las reformas electorales que ha habido en México en los últimos 25 años se han probado antes en las elecciones intermedias. Eso es lo correcto técnica y políticamente.

Así ocurrió con la Reforma Electoral de 1996, que se puso a prueba en 1997; en la de 2007, que se puso a prueba en 2009; en la de 2014, a que se puso a prueba en 2015. Hay quienes quisieran que esto no fuera así. La historia demuestra que no tienen la razón.

En una democracia la Reforma Electoral no debe venir de quien detenta el poder, de la presidencia de la República, sino de las oposiciones que plantean cómo la ley se puede mejorar, para abrir los espacios de participación y acotar a quien detenta el poder. Eso es lo que ocurre en otras latitudes.

Estoy cierto que en el México de no hay condiciones, para una Reforma Electoral. Quienes proponen iniciativas encaminadas a desparecer o debilitar a las instituciones electorales, probadas por cientos de procesos exitosos realizados con una alta competencia profesional, no abonan al fortalecimiento de la democracia. Atentan contra ella.

El manejo de la Hacienda Pública, de las Fuerzas Armadas, de los órganos electorales y también de todas las dependencias responsables de la Política Pública deben estar a cargo de profesionales altamente calificados y reconocidos. Son tareas técnicas. No ha lugar a la improvisación.

Debe siempre consultarse a todos los sectores de la sociedad. Tienen mucho que aportar. Su visión es fundamental. Para eso hay que crear y poner en operación mecanismos eficaces, para escuchar sus puntos de vista, pero la gestión de las Políticas Públicas es responsabilidad de los profesionales de tiempo completo.

La Reforma Electoral se necesita, pero antes deben crearse las condiciones objetivas para que se dé. Tiene que ser después del proceso presidencial del 2024 y ponerse a prueba en las elecciones intermedias de 2026.

Una nueva Ley Electoral, que conduzca los procesos electorales, debe ser, no hay otra posibilidad, producto del consenso o de una mayoría claramente calificada. Tiene que ser resultado de un diálogo abierto, intenso y responsable.

El tiempo de la Reforma Electoral debería ser el 2025 ya con los integrantes del nuevo Poder Legislativo Federal. Y tendría que ser el resultado de una consulta y una discusión muy amplia y profunda con la sociedad. No solo entre los representantes de los partidos.

Más artículos...

Página 105 de 205