Rubén Aguilar Valenzuela

En 2009, la cineasta chilena Maite Alberdi comenzó a registrar la reunión donde participaba su abuela con el grupo de amigas del colegio.
 
Desde que terminaron la escuela cada mes se habían reunido a tomar el té y a platicar en casa de una de ellas. Esta práctica tenía 60 años.
 
La directora grabó esas reuniones durante cinco años, de 2009 a 2013, y de ese cuidadoso trabajo surge el documental La Once (Chile, 2014).
 
En Chile la once es el nombre que se le da a la hora del té o la merienda. Es el momento en que la familia y los amigos se reúnen para compartir y disfrutar los alimentos.
 
Alberdi, considera que la clave de la acogida que ha tenido el documental estriba en que las mujeres en su conversación "tocan temas universales y transversales" que nos son comunes a todos los seres humanos.
 
Ellas hablan, continua la directora, del amor, la amistad, la vejez y la muerte. Resulta atractivo "ver a estos personajes viejos haciendo y conversando cosas que uno no imaginaría".
 
Para lograr eso fue necesario que estas mujeres se olvidaran, o que no les importara, que ahí estaban las cámaras y que estaban siendo filmadas y grabadas.
 
La directora y el equipo nunca interactuaron con ellas pasara lo que pasara. La idea era que no estaban y que la reunión debía desarrollarse como siempre había sido por más de 60 años.
 
Con el tiempo lograron, fue una conquista, olvidarse de las cámaras. En los encuentros hablan de su vida, de sus conflictos matrimoniales, de la educación que recibieron y de su condición de viudas.
 
Y también de sexo, de política, de los nuevos tiempos y costumbres, de la nueva cultura, de los valores de los jóvenes de ahora. Lo hacen siempre de buen humor y entre risas.
 
Como toda conversación entre amigos con facilidad pasan, sin más, de un tema a otro. Una de ellas utiliza la letra de canciones, para subrayar lo que quiere decir.
 
La frescura y veracidad de su conversación convierte al documental en un testimonio de vida y al mismo tiempo, sin proponérselo, resulta un trabajo antropológico de primer orden.
 
Hay un especial cuidado en registrar los detalles de la mesa, de la vajilla y de los alimentos. Siempre aparecen las trabajadoras del hogar que les sirven, que no son chilenas, sino peruanas o bolivianas.
 
Se retrata también, en primer plano, ciertas costumbres como el pintarse los labios, maquillarse durante la reunión o siempre iniciar el encuentro con una oración y agradecimiento a Dios.
 
De un año a otro, el grupo se reduce porque alguna ha muerto. Son mujeres que rondan en los ochenta años. En la última reunión a la mesa ya solo están cuatro.
 
El documental es un trabajo que cautiva e impresiona. Uno se identifica con esas mujeres que han vivido un largo tiempo y nos comparten su experiencia, sus alegrías y dolores.
 
La directora, que dedica el documental a su abuela y a su madre, registra con su trabajo la historia de una generación con sus virtudes y contradicciones.
 

El documental es un canto a la vida y un homenaje a la amistad y la solidaridad entre las mujeres. Es también un reconocimiento a las personas ya mayores.
 
Maite Alberdi por este trabajo ha ganado diez premios internacionales entre ellos: Del Público del Festival de Biarritz; Mejor Documental Iberoamericano del festival de Guadalajara; Mejor Dirección Femenina AWFJ (Aliance of Woman Film Journalists, NY, USA) y Mejor película DocsBarcelona.
 
Se puede ver en Netflix.
 

 
La Once
Título original: La once
Producción: Chile, 2014
Dirección: Maite Alberdi
Guión: Maite Alberdi
Fotografía: Pablo Valdés
Música: José Miguel Tobar
Intervenciones: María Teresa Muñoz, Alicia Pérez, Angélica Charpentier, Juanita Vásquez, Ximena Calderón, Nina Chicarelli, Manuela Rodríguez, Ines Krisch y Gema Droguett.

Rubén Aguilar Valenzuela
Para la gran mayoría de la sociedad mexicana es desconocida la existencia de una estructura de civiles que depende directamente del Ejército, los Cuerpos de Defensas Rurales (CDR), que también se les conoce como Guardia Rural (GR).

En el país existen 26 CDR, que se concentran en 21 de las entidades federativas y están al mando de un director general, ahora el general de brigada Rodrigo Herrera.

Sus integrantes son ejidatarios voluntarios que se organizan en 12 cuerpos de Caballería y 14 de Infantería. Cada uno de estos se integra con cuatro compañías, que se distribuyen al interior del estado.

Los CDR en sus comunidades no se enfrentan directamente al crimen organizado, no tiene capacidad para eso, pero si recogen información sobre su accionar, que luego entregan al Ejército.

"Su misión es proporcionar seguridad a la población donde se encuentran establecidas y sus contornos, manteniéndolos en contacto con las Unidades de Defensa Rurales cercanas (...) y funcionan como órganos de información para nuestras unidades" afirma el general Herrera". (Reforma 09.02.23).

El Ejército a los CDR proporciona armamento, uniformes y botas. Los caballos y equipo de transporte son propiedad de sus integrantes, que utilizan en su tarea.

Para el general Herrera estos ejidatarios son militares porque se someten a un mando y a la legislación militar. Cuando se presentan como voluntarios reciben un adiestramiento básico, para uso de armamento y en la normatividad.

Para incorporarse existe un proceso de "verificación" para ver si realmente son ejidatarios con posesión de parcela y que sean personas honorables y reconocidas por su comunidad.

El director general de los CDR considera que estos cumplen tareas enfocadas a fortalecer y a apoyar a sus comunidades, pero también que proporcionan "información muy valiosa", para las actividades del Ejército.

Los CDR tienen su origen en los Cuerpos de Policía Rural, que el presidente Benito Juárez crea el 6 de mayo de 1861 bajo las órdenes del Ministerio de Guerra. Su misión era garantizar la seguridad de los caminos y combatir al bandolerismo.

En la actualidad estos cuerpos están bajo el mando de la zona militar que le corresponde por el lugar en el que se ubican sus comunidades.

Para este artículo busqué cuántos efectivos tienen ahora los 26 CDR, pero no lo obtuve. En los ejércitos una compañía se integra entre 70 y 250 elementos.

Los CDR tienen 104 compañías, así el número total de integrantes de esta estructura civil-militar podría estar entre los 7 280 y 26 000 efectivos.

El gobierno bajo los principios de transparencia y rendición de cuentas debería de dar a conocer lo que realizan estos cuerpos civiles, pero con mando militar. De ellos se conoce muy poco.

Rubén Aguilar Valenzuela

Ilustración: Fabricio Vanden Broeck

La posición del Papa Francisco y de la Secretaría de Estado del Vaticano frente a la dictadura de Nicaragua, que encabezan Daniel Ortega y su esposa, Rosario Murillo, es para muchos inexplicable. Lo es de manera particular, para quienes viven en ese país y son testigos de la violación sistemática de los derechos humanos y de la libertad de expresión, así como de la persecución del sector progresista de la Iglesia católica.

La primera vez que estuve en Nicaragua fue en diciembre de 1979, seis meses después del triunfo de la Revolución Sandinista. Tuve la oportunidad de recorrer el país y entrevistarme con altos funcionarios del gobierno, y también con líderes de organizaciones de base. Al inicio de los años ochenta, Nicaragua era la retaguardia estratégica del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) de El Salvador. Fue por esta razón que, en el marco de mis responsabilidades en la guerrilla salvadoreña, viví una temporada en Managua. Años después, como consultor de organismos internacionales, seguí de cerca el desarrollo del país y amplié mi red de amigas y amigos nicaragüenses, con los cuales mantengo una estrecha relación hasta el día de hoy. Por lo mismo, lo que ocurre en ese país no sólo me interesa, sino que también me afecta. 
Tengo un gran respeto por el Papa, aunque no siempre esté de acuerdo con lo que piensa. Admiro sus esfuerzos por transformar a la Iglesia; una estructura conservadora y burocrática donde coexisten muy diversos grupos y tendencias. Con inteligencia, midiendo la correlación de fuerzas, ha hecho cambios que llegaron para quedarse. Me sorprende la posición del Papa y el Vaticano con relación a la dictadura nicaragüense. Me dí a la tarea de conocer qué se piensa sobre eso en Nicaragua. Me puse de acuerdo con una amiga muy querida, que fue guerrillera y luego funcionaria en el primer gobierno sandinista, para desatar una dinámica que recogiera diversas opiniones sobre el tema.
 
Para iniciar la discusión envié a Managua un texto con tres hipótesis sobre la actuación del Papa que no eran excluyentes entre sí: 1) Francisco quiere evitar la polarización e incluso la fractura ante la división de la Conferencia Episcopal; 2) Francisco tiene miedo fundado de que, ante una definición clara y contundente, el dictador radicalice la persecución e incluso recurra al asesinato de sacerdotes; 3) Francisco considera que el conflicto entre la dictadura y la Iglesia va a profundizar el apoyo del gobierno a la expansión de las iglesias evangélicas. Al mismo tiempo, también admití que puedo estar totalmente equivocado, que y la explicación de su postura se sustente en otras razones.

Mi amiga de Managua le mandó mis hipótesis a diez personas, entre ellas sacerdotes, religiosos, líderes de organizaciones de la sociedad civil, académicos, escritores y artistas. A algunas las conozco y a otras no. Estas personas —la mayoría de las cuales militó años atrás en el sandinismo y están muy bien informadas de lo que ocurre en su país y en la Iglesia de Nicaragua— enviaron sus puntos de vista a mi amiga, quien a su vez me las hizo llegar. Cabe aclarar que estas personas no se comunicaron entre sí, pero sí intercambiaron puntos de vista con mi amiga. Acá ofrezco lo que dicen.
 
Una de ellas manifiesta estar en total acuerdo con las dos primeras hipótesis. En su versión el Papa no se pronuncia porque no quiere que se radicalice la persecución a la Iglesia al grado de poner en juego la vida de sacerdotes, y también porque no quiere profundizar la división en la Iglesia nicaragüense que podría incluso llevar a la ruptura de un sector.
 
Otra considera que Nicaragua "es una mosca en el mapa" que resulta un tema menor comparado con todos los problemas que el Papa y la Iglesia enfrentan a nivel mundial. Considera que a nivel local e internacional no hay consenso sobre lo que ocurre con la Iglesia en el país. Por el momento "las fuerzas del mal" (dictadura) se han apropiado del poder y utilizan todos los medios para conservarlo. Bajo ninguna circunstancia están dispuestas a compartirlo.
 
Hay quien sostiene que en la Iglesia la toma de decisiones se ha democratizado y que es a las iglesias locales a las que toca definirse en independencia de lo que se piense y diga en Roma. La Iglesia de Nicaragua es a la que toca pronunciarse, además de que tiene todos los elementos, más que en el Vaticano, para actuar en consecuencia.
 
Alguien más dice: "Me inclino a pensar que en cualquier caso el régimen de la dictadura se impondrá" y que por ahora sigue acumulando poder. El Papa, ante esta realidad, no puede hacer nada más allá del "cuidado del rebaño". En la actualidad, Nicaragua no tiene más espacio. Esa es la responsabilidad fundamental del Papa.
 
Para otro, el "silencio ante estos hechos es complicidad". Esta persona considera que el Papa es "pusilánime y cómplice". No puede evadir su responsabilidad profética de anuncio y denuncia". Añade: "¿Ser pastor para qué? ¿Para callar ante tanto crimen? Ninguna de las tres razones, arriba mencionadas, justifica el silencio cómplice y "negociador" de la curia Vaticana y de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN)".
 
Otra de mis interlocutoras asume que la división de la Iglesia en Nicaragua es una realidad y que en un sector de la misma existe "la consigna de no hablar en el púlpito para evitar irritar a la dictadura": así como que, al pasar el tiempo, "la dictadura se entiende mejor con los evangélicos" que en conjunto no critican al régimen. Esta misma persona considera que Ortega y Murillo "chantajean" a la Iglesia, la cual tiene miedo de que la dictadura revele casos de pederastia y corrupción `por parte de algunos sacerdotes y obispos.  En su versión el Papa, al que califica de pseudoizquierdista, no quiere "desgastarse" con un país de "poca importancia".
 
Una más considera que, desde hace ya años, "Ortega y Murillo han fomentado y apoyado a las iglesias evangélicas para contrarrestar la acción política de la Iglesia católica". Y piensa que, para la dictadura, resulta muy rentable y provechosa la relación con los pastores evangélicos, quienes nunca se pronuncian en contra del régimen. Y que "esta orientación estratégica no va a cambiar por una supuesta intervención del Papa".
 
Otra dice que "no es muy acertado pensar que el Papa vaya a tener una posición fuerte, porque su tono diplomático, como representante del Vaticano, lo lleva a buscar algún tipo de arreglo donde la Iglesia católica en Nicaragua pasa a tener un papel político discreto". Añade que "el perfil y actuación del nuncio que el Papa nombró para Nicaragua tiene como propósito desarticular la beligerancia política de la iglesia católica". En su valoración de la situación "las percepciones del Papa no se ajustan en ningún sentido a la actual realidad de Nicaragua".
 
"La represión a la Iglesia le resulta estratégica a la dictadura, ya que es el último bastión activo y con base civil suficiente para alentar la resistencia a la dictadura", opina otra de las personas. Ella misma plantea que "para la dictadura el diálogo con el Papa es irrelevante".
 
Y agrega que "si el Papa cree que en realidad está dialogando con ellos, peor para él. La dictadura ha hecho fracasar a todos los actores nacionales e internacionales, que han intervenido en algún inicial proceso de diálogo". Hoy por hoy, Ortega no está abierta a la negociación —y en el futuro tampoco lo estará—. Ante cualquier crisis, el camino será incrementar "la crueldad y la arbitrariedad en línea de dejar claro que son un poder cerrado".
 
Las respuestas de estas diez personas son muy diversas al tratar de explicar por qué el Papa no se pronuncia con fuerza frente a la persecución del sector progresista de la Iglesia en Nicaragua. De sus perspectivas es posible concluir que lo más probable es que la situación no cambie radicalmente, al menos en el futuro inmediato. De lo que dicen queda también claro que la Iglesia, que está dividida, vive una situación difícil y compleja.
 
El Papa y la Secretaría de Estado del Vaticano en ningún momento darán a conocer las razones de su posición frente a la dictadura que encabeza Ortega y Murillo. Uno las tiene que derivar. Se puede estar o no de acuerdo con ellas. Su postura, en todo caso, se origina a partir del análisis político, de la situación de la Iglesia en ese país, de las posibilidades del trabajo pastoral y de la situación que viven los fieles.

Rubén Aguilar Valenzuela
Desde hace semanas atrás me pregunto cómo voy a incorporar a mis clases la Inteligencia Artificial (IA) a través de ChatGPT, ya para el próximo semestre. Por eso mismo me ha resultado interesante el artículo de Jordi Pérez Colomé referido a ese tema (El País, 21.02.23).

No hay duda de que la educación es uno de los usos más obvios y con mayor potencial que tiene ChatGPT. Ya ahora ofrece la posibilidad de respuesta a todo tipo de preguntas, aunque todavía, por lo que he probado, con ciertas limitaciones que muy pronto se van a superar.
 
Pérez Colomé, filólogo y reportero de tecnología, en conversaciones con profesores y estudiantes ha visto que a solo semanas de aparecer la IA ya estos se han enterado de su existencia y empiezan a ver como ésta les puede facilitar la enseñanza, de un lado, y el aprendizaje, del otro.
  
El periodista entrevista a estudiantes que le dice les habían encargado un plan de negocio, pero al grupo no se le ocurría proponer las debilidades, las fortalezas y los clientes posibles. Entonces "pedimos a ChatGPT que lo elaborara y la verdad es que copiamos todo, aunque quitamos algunos ejemplos que nos parecían demasiado elaborados para ser nuestros".

Otro estudiante le contó "que en el curso está bastante extendido utilizarlo para hacer resúmenes de historia y lengua para la selectividad. Nos dan el tema, que suelen ser 3-5 hojas, se lo copias a ChatGPT y le dices que lo resuma en 50 líneas, te quitas todo el trabajo de resumirlo tú y son resúmenes muy buenos".

Uno de los profesores ha dicho al periodista que ve dos opciones de uso: como sustituto o como colaboración. A sus alumnos ha planteado que el ChatGPT les puede llevar más rápido a los resultados, pero que si lo utilizan para sustituir su trabajo este anula su "capacidad de pensamiento independiente, de análisis, de búsqueda", pero si se acompañan de él en el marco de un "pensamiento crítico, de reflexión, podrás poner en una dimensión superior a su capacidad de análisis".

No hay duda que el uso de aplicaciones como ChatGPT se va a extender con rapidez, sobre todo en la educación media superior y superior, y los profesores debemos de ver cuál es la manera que puede resultar más adecuada para apoyar y mejorar el aprendizaje de nuestros alumnos.
 
Estamos obligados a incorporar las posibilidades de esta nueva tecnología, como ya lo hacemos con las que ahora existen, a las cuales recurrimos permanentemente en clase. Estas permiten ampliar y profundizar en el conocimiento.
 
Como las otras tecnologías que facilitan el acceso a información y conocimiento, su aplicación depende en buena medida del tipo de materia que se imparte y también del trabajo que se pide a los alumnos.
 
Doy Teoría de la Sociedad Civil y la Ciudadanía, en Ciencia Política, y Comunicación Gubernamental, en Comunicación, ambas en la Universidad Iberoamericana - Campus Santa Fe, y voy a incorporar, en el próximo semestre, el uso de esta herramienta. En los próximos meses, en estas mismas páginas, les comento de la experiencia y sus resultados.