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Sala de los Mártires en Centro Monseñor Romero (Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) San Salvador, El Salvador

Rubén Aguilar Valenzuela 

Historia

 

El espacio se encuentra dentro del Centro Monseñor Romero, en el campus de la UCA. Nace a finales de la década de los ochenta como un espacio donde se resguardaban reliquias de monseñor Romero y de los mártires de la UCA. En 2009 se crea la Sala de los Mártires que vemos ahora.

 

Exposición

Objetos de los mártires de la UCA.

 

Se exponen 100 objetos que pertenecieron a los mártires que se honran en este sitio. Se recuerda al jesuita Rutilio Grande y a los laicos Manuel Solórzano y Nelson Rutilio Lemus, los tres asesinados en marzo de 1977. A monseñor Oscar Arnulfo Romero, asesinado en marzo de 1980; al franciscano italiano Cosme Spessotto Zumuner, asesinado en junio de 1980; a los mártires jesuitas de la UCA y también a otros sacerdotes, religiosas y laicos. Todos asesinados por elementos del Ejército, de la Guardia Nacional y de cuerpos paramilitares de la extrema derecha salvadoreña.  

 

Hay una vitrina dedicada a las religiosas estadounidenses de la congregación Maryknoll, Ita Ford, Maura Clarke, Dorothy Kazel y la misionera laica Jean Donovan que el 2 de diciembre de 1980 fueron torturadas, violadas y asesinadas por elementos de la Guardia Nacional cuando iban del Aeropuerto Internacional de Comalapa a su casa en San Salvador.

 

Por ese tiempo ya vivía en San Salvador, había llegado en noviembre, en la tarea de dar forma y posicionar a Salpress, la agencia de prensa de la guerrilla. Estuve en el sitio del asesinato y cubrí esa tragedia, que me dolió e impactó. Todavía me acuerdo de ese día y del lugar donde aparecieron sus cuerpos.

 

En el museo hay ropa, alguna ensangrentada, y objetos personales de las y los mártires: Crucifijos, medallas, rosarios, libros, cartas y notas personales. La museografía es sencilla y digna. Interpela y conmueve. Grita que las víctimas no pueden ser olvidadas.

 

En un salón contiguo se pueden ver las fotografías que de los mártires de la UCA tal como fueron encontrados. Sus cuerpos y rostros. Son imágenes terribles que atestiguan la brutalidad del crimen de los inocentes.

 

 

Comentario

La sala tiene una museografía muy sencilla y digna. Impacta. No se puede permanecer indiferente ante las vidas de las personas que aquí se recuerdan y la manera como fueron asesinadas.

 

Lo que en vida las unió fue su seguimiento de Jesús, su compromiso con el Evangelio y su trabajo por construir un mundo más justo y fraterno. Siempre que vengo me siento invitado a orar y honrar su memoria. Me interpelan.

 

Como parte del museo se puede visitar también la casa donde fueron asesinados los jesuitas Ignacio Ellacuría Beascoechea, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López y las mujeres Elba y Celina Ramos.

 

Está también el jardín donde estaban sus cuerpos y donde Obdulio, el esposo de Elba, el jardineo que se salvó de la muerte, sembró un rosal por cada uno de ellos y de ellas.

 

 

Crisis, las drogas de laboratorio

Rubén Aguilar Valenzuela 

Crisis (Estados Unidos, 2021) del director Nicholas Jarecki, suyo es también el guion, trata el tema de la industria farmacéutica de Estados Unidos que produce y vende opioides sintéticos.

 

Hay otras películas que han abordado este tema y que, como esta, dan cuenta del nivel de corrupción de la industria, pero también de las autoridades que aprueban el consumo de medicamentos supuestamente no adictivos.

 

Se desarrollan tres historias entretejidas. La del doctor Tyrone Brower (Gary Oldman) un investigador universitario; la de Jake Kelly (Armie Hammer), un agente de la DEA infiltrado en un grupo de la mafia y la de Claire Reimann (Evangeline Lilly), una madre soltera a la que le matan a su hijo.

 

El doctor Brower es profesor y trabaja en el laboratorio que tiene en la universidad. Por años ha hecho análisis de nuevos medicamentos por encargo de laboratorios, en particular de uno, que lo apoya con recursos para su trabajo.

 

Esta empresa ha elaborado un opioide sintético que supuestamente tiene mínimos efectos en la generación de adicciones. La investigación revela que no es cierto y que incluso genera mayores niveles de adicción que otros productos en el mercado.

 

El laboratorio presiona a Brower para que de su consentimiento científico, pero se niega. La universidad recibe de este grandes donativos, que amenaza suspender. Ahora es el rector quien presiona al investigador y le dice que si no firma lo que solicita la farmacéutica lo va a correr. Esto es lo que finalmente pasa.

 

Brower se acerca a las autoridades del gobierno y les pasa su investigación. Se abre el caso, que a final se cierra porque estas, pese a la evidencia científica, aprueban el medicamento. Producto de esta decisión van a ser decenas de miles los que se harán adictos y otros tantos los que habrán de morir.

 

Jake Kelly, agente de la DEA, ha logado infiltrarse en una organización criminal que produce y vende fentanilo. Su hermana menor es una adicta que se escapa de una clínica para el tratamiento de adicciones. La búsqueda y la lleva a casa. En su trabajo encubierto conecta a dos grupos delictivos. Va a intermediar en la venta de la droga.

 

Un error de uno de sus compañeros que lo cubren produce que la venta no se dé y se arma una balacera con muchos muertos. El capo mayor escapa. La operación ha sido un fracaso.

 

Claire, que venció su adicción a la oxicodona, es una madre soltera. Tiene muy buena relación con su hijo adolescente, que un día aparece muerto. Se decide a investigar por su cuenta lo que ocurrió. Se contacta con conocidos de su hijo y va construyendo lo que pasó.

 

Su investigación la lleva al grupo en el que está infiltrado el agente de la DEA. Los dos, cada quien por su cuenta, llegan al lugar por donde el criminal piensa huir. Ella ha llegado a la conclusión de que este es el responsable de la muerte de su hijo. Ella y Kelly lo ajustician.

 

La película está bien construida y las tres historias entretejidas funcionan bien. Es un drama interesante, pero no más. La película se puede ver en Netflix.  

 

 

Crisis

Título original: Crisis  

Producción: Estados Unidos, 2021

Dirección: Nicholas Jarecki

Guion: Nicholas Jarecki

Fotografía: Nicolas Bolduc

Música: Raphael Reed

Actuación: Gary Oldman; Evangeline Lilly; Armie Hammer; Lily-Rose Depp; Luke Evans; Kid Cudi; Greg Kinnear; Veronica Ferres; Adam Tsekhman; Hamza Haq; Marcel Jeannin; Maurizio Terrazzano; Eric Bruneau; Jonathan Emile (...)

La seguridad y la corrupción los temas que más preocupan Rubén Aguilar Valenzuela En días pasados tuve la oportunidad de visitar ciudades del norte y sur del país y reunirme con periodistas, dirigentes de organizaciones de la sociedad civil, de muy di

Rubén Aguilar Valenzuela

En días pasados tuve la oportunidad de visitar ciudades del norte y sur del país y reunirme con periodistas, dirigentes de organizaciones de la sociedad civil, de muy diverso tipo, con líderes políticos y con ciudadanos con preferencias electorales distintas.

 

Entre estas personas hay acuerdo en señalar, que los problemas más graves que ahora tiene el país son la inseguridad y la corrupción, que es lo mismo que registran diversas encuestas.

 

Retomo los datos de Consulta Mitofsky de abril donde el presidente tiene una aprobación del 53.5% y un rechazo del 46.3%. El 77.1% piensa que hay entre mucha y regular corrupción y el 73.5% considera que ahora la seguridad es peor o igual que antes.

 

Las personas con las que me reuní hablan de la corrupción de las autoridades de manera particular de los gobernadores y de los presidentes municipales. Señalan que en sus comunidades existen negocios familiares con recursos públicos y también nepotismo.

 

Hacen mención, de manera puntual, a tal o cual obra pública, construcción de edificios de oficinas o viviendas, hoteles y centros comerciales. En algún recorrido me señalaron algunas de estas obras atribuidas a familiares de una gobernadora.

 

En más de un caso mencionaron, de manera clara y abierta, que existe relación de contubernio entre las autoridades, del gobierno estatal y municipal, y los grupos del crimen organizado. Que llegaron ahí con el apoyo de estos.

 

Sobre la inseguridad hablan del incremento de los asesinatos, de hechos de violencia en contra de comerciantes, del cobro cada vez más extendido del derecho de piso. Mencionan casos de desparecidos.

 

Y plantean la existencia del control creciente de cada vez más actividades económicas por parte de grupos del crimen organizado en estas ciudades.

 

Hago relación a solo cuatro ciudades, pero considero que expresan lo que está sucediendo en otras con relación a estos dos problemas. Así lo muestran las encuestas.

 

Y estas mismas señalan en porcentajes semejantes a la identificación del problema que el gobierno no hace bien su tarea en la lucha contra la corrupción y la inseguridad.

 

Califican relativamente bien al presidente, en torno al 60% de positivos, muy semejante a sus antecesores, salvo el caso de Peña Nieto, pero no aprueban su gestión por lo menos en estas dos materias.

 

¿La realidad de la inseguridad y la corrupción y el mal desempeño del gobierno en estas materias van a influir en la intención del voto de sectores de la población que viven esa situación?

 

En el caso de las personas con las que me reuní esos temas sí han sido relevantes, para tomar su decisión a la hora de votar. Consideran que hacerlo por Morena es que siga lo que ahora existe y que nada cambie.

 

Me dijeron que van a votar por la oposición a pesar de que muchas personas de su comunidad, incluso reconociendo la violencia y la corrupción que actualmente existe, van a hacerlo por Morena.a

Convento de Santa María - Nuestra Señora de Loreto (Molango de Escamilla, Hidalgo)

 
Rubén Aguilar Valenzuela

Toponimia

 

Molango se compone de los vocablos náhuatl "moll", de mole; "a", posesivo; "n", liga; "co", locativo. Se traduce como "Lugar de Mole o que Tiene Mole".

 

Historia

 

A partir de 1526, Molango, junto con Malila, quedaron bajo la encomienda de Gerónimo de Aguilar, el español que Hernán Cortés rescata en Yucatán en 1519. Al morir Aguilar sin descendencia en 1531, ambos pueblos pasan a manos de la Corona, y quedan bajo la autoridad de un corregidor.

 

En 1550 la jurisdicción del corregimiento se amplía a otros pueblos. En las décadas de 1560 y 1570, el corregidor de Molango y Malila aparece como alcalde mayor de la provincia de Metztitlán.

 

Durante el siglo XVI, el territorio que administraba la alcaldía mayor de Metztitlán abarcaba las mismas provincias que cuando era Señorío en la época prehispánica, incluida la de Molango.

 

En 1536, la Orden de San Agustín (OSA) celebra un capítulo en el convento de Ocuituco, Morelos, donde se decide emprender la evangelización de los otomíes que habitaban la región que hoy se conoce como Valle del Mezquital; de la Sierra Alta y, a través de esta alcanzar a los que se encontraban en las amplias llanuras de la Huasteca.

 

En esta empresa participan fray Juan de Sevilla y fray Antonio de Roa que llegaron el mismo año a la Nueva España. Ya para 1537, fray Juan de Sevilla fungía como prior del convento provisional que se había fundado en Molango. Fray De Roa permanece aquí hasta 1563.

 

El templo y la representación del dios Mola fueron destruidos por fray Antonio de Roa con ayuda de otros religiosos. La primera capilla que se dedicó fue la de San Miguel y su construcción data de 1540.

 

George Kubler señala que la construcción del conjunto conventual se inicia hacia 1546.  Diego Angulo Iñiguez, citado por José Guadalupe Victoria, supone que la portada de la iglesia se labró hacia 1546.

 

Santa María Molango fue priorato y administraba 19 pueblos y 38 visitas. Es el primer asentamiento agustino en la Sierra Alta. Luego se convierte en Cabecera de Doctrina. En 1751 la iglesia pasa a manos del clero secular.  

 

Contrafuertes en la pared izquierda.

 

 

Descripción:

 

- Atrio

Entrada principal.

El conjunto conventual está en alto. Para logra una superficie plana fue necesario nivelar el terreno y para eso se construyeron elevados muros de contención que soportan el atrio, la iglesia y el convento. Dos de los costados del atrio tienen barda de piedra con almenas.

 

El acceso frontal es donde la estructura adquiere su vista más imponente. Se construyeron rampas y escalinatas, que rematan en otra escalinata de forma radial dentro del espacio atrial. Aquí, separado de la iglesia, se encuentra una espadaña que tiene la función de campanario.

 

Escalinata radial y espadaña.

 

La espadaña a la entrada del atrio. Tiene tres cuerpos. Los dos primeros son iguales con tres arcos de medio punto alargados en cada uno. El tercero, que es el remate, al centro tiene un óculo.  

El atrio en la parte frontal y en el lado izquierdo tiene la estructura de rampas y escalinatas, para posibilitar la construcción del plano donde se asienta el conjunto. Una parte del lado posterior y el lado derecho del atrio están a nivel de la calle donde se asienta el poblado.

 

- Iglesia

Exterior

 

En la fachada hay cuatro elementos. La portada, un rosetón, un frontón triangular que es el remate con una ventana al centro y contrafuertes a los lados de la fachada.

La portada es un arco de medio punto rebajado en medio de un alfiz. Las jambas que sostienen al arco tienen una pilastra, una columna adosada al muro y una línea con relieves. Carmen Fabiola Moreno Vidal ha realizado un profundo y detallado estudio de la iconografía de la portada.

 

De dentro hacia afuera, la primera columna está decorada con una sucesión de figuras en forma de S con una especie de alas a los lados, que son la representación del Xonecuilli en el mundo prehispánico, esta decoración se prolonga en todo el desarrollo del arco.

 

La columna adosada es de sección semicircular y sobresale ampliamente de la portada, presenta como decoración una guía vegetal que se enrosca en fuste, representa los tallos y hojas de ayotli o calabaza.

 

A continuación de la columna, se encuentra una línea vertical esculpida con los mismos motivos que presenta la tercera franja decorada de las bases, grupos de cuatro hojas unidas mediante barras, este tipo de decoración también se prolonga en todo el desarrollo del arco, por encima de la arquivolta.

 

Las pilastras y columna se sostienen en bases con cinco franjas separadas entre sí por tiras continuas.

La primera franja, contando de abajo hacia arriba, está conformada por representaciones del metl o maguey; la segunda está decorada con círculos planos y cada cinco de estos, hay uno que sobresale, siendo ilustraciones de citlallin o estrellas; la tercera franja está compuesta por grupos de cuatro hojas unidas mediante pequeñas barras; la cuarta son de nuevo citlallin o estrellas y la quinta diseños que asemejan al glifo calendárico ácatl o planta de maíz y carrizo.

En la cara interna de las jambas hay relieves de ángeles, tres por lado. En el intradós del arco hay siete ángeles, están muy maltratados, que dan un total de trece ángeles, todos con un fondo de pares de plumas o aztaxelli y portando en la mano derecha, la cruz Tau. Originalmente los rostros de los ángeles tenían incrustaciones de obsidiana en la parte de los ojos, ahora perdidas en su mayoría.

La arquivolta del arco, una prolongación de la columna, presenta el mismo tipo de decoración y crea continuidad. De los capiteles continuos, que coronan jambas, columnas y líneas esculpidas, arrancan los arcos y arquivolta conformadas con tres franjas horizontales, separadas entre sí por tiras continuas y decoradas con elementos vegetales distribuidos a lo largo de estas.

 

La  primera  franja,  de  abajo  hacia  arriba,  es  la  que  presenta  una  gran  variedad  de elementos   de   formas   diferentes, que representan el Ilhuicatl o  cielo  prehispánico, donde están incorporados el glifo de Venus como una flor  con  los  pétalos  hacia  abajo,  rayos  solares  como  V  invertidas,  puntas  de  navajas  de pedernal,  plantas  de  maguey, otra  variante  del  glifo acatl, planta  de maíz  y carrizo como flores de lis en el capitel izquierdo, mientras que en el derecho aparecen como triángulos.

 

La segunda franja, está decorada con flores abiertas de a yotli o calabaza, unidas mediante tallos a flores cerradas y la tercera franja está decorada con hojas de calabaza, cuyos tallos están cruzados, formando una especie de X.

 

Por encima de los capiteles, se ubican, una por lado, columnas abalaustradas, típicas del plateresco, decoradas en su fuste con lo que parecen ser hojas. Estas dos columnas más la cornisa que se encuentra por encima, componen el alfiz.

 

La cornisa, que abarca todo el ancho de la portada, está decorada con representaciones de la luna o metztli en el mundo prehispánico, con forma de vasijas cortadas transversalmente, en cuyo interior se encuentran hojas de calabaza, intercaladas con flores de calabaza.

 

Esta cornisa se une al arco mediante una cruz espinada que contiene los símbolos de la pasión de Cristo:  la inscripción INRI, la corona de espinas, las llagas sangrantes representadas a la manera indígena y la calavera con tibias cruzadas.

 

Por encima del alfiz se encuentra un rosetón de reminiscencias góticas, la tracería de piedra tiene forma de círculos y gotas, cuatro de cada uno intercalados entre sí, alrededor de las formas de ocho pétalos que componen una flor, en cuyo centro sobresale la talla de una flor de ocho pétalos con el núcleo en forma de rehilete circular formado por una esvástica curva incisa.

 

El parteluz del roseteón se divide por tres franjas concéntricas,  separadas  entre  sí  por  tiras  continuas,  la  primera  franja,  de  adentro  hacia afuera, está  decorada  con  las  formas  del  rehilete  circular,  45  en  total,  en cuyos  centros están  incisas  las  esvásticas  curvas, cuatro  aspas  alrededor  de  un  centro, representación del símbolo del Ōlin o movimiento, la segunda franja está conformada por las cabecitas aladas de 15 querubines y finalmente la tercera franja está decorada con un meandro vegetal (líneas sinuosas con motivos que serepiten) en cuyos centros se hallan flores de  cuatro  pétalos aludiendo  al  símbolo  del Nahui Ōlin.

 

El coronamiento de la fachada es un frontón triangular que se separa de esta a través de una cornisa que a su vez remata los contrafuertes.

 

En el muro izquierdo está una aportada lateral. Es un arco que se sostiene en jambas que se integran por dos pilastras. Los capiteles son continuos. Los motivos decorativos son vegetales y hay un águila bicéfala.

De las diez ventanas que iluminan el interior de la iglesia, solo tres son originales, con forma de ajimez como esta. El estilo es románico. Se dividen por la columna que se conoce como mainel o parteluz.

En el muro izquierdo de la iglesia hay tres contrafuertes de arco y otros tres o cuatro que son columnas adosadas a la pared.

 

Interior

Es de una nave de forma rectangular que mide 50 metros de largo y 11.70 metros de ancho.  Ahora el techo de la iglesia es de lámina acanalada, apoyada sobre una estructura de herrería, sobre vigas de hormigón pretensado (1974). Un arco triunfal divide el presbiterio de la nave. El púlpito de cantera es del siglo XVI.

 

- Convento

En su origen el claustro tuvo en cada uno de sus cuatro lados, deambulatorio con arquerías. En el claustro bajo se conservan tres corredores y en el alto solo en dos lados quedan algunas columnas y arranques de arcos. La cubierta es de lámina anclada sobre estructura de madera. El piso del claustro es de concreto.

 

A lo largo de los siglos el convento en su conjunto ha sufrido grandes daños. La destrucción que vivió a lo largo de los siglos hacen difícil identificar las áreas que tuvo el edificio y la distribución de las mismas.

 

En el origen en el claustro bajo en cada uno de sus lados hubo cuatro arcos de medio punto que se sostienen en columnas divididas en dos. Los capiteles son de tipo toscano. Entre el segundo y tercer arco hay una columna doble. En medio de una pilastra. Forman una sola estructura.

 

Al parecer el claustro alto no tuvo arcos, sino que había columnas que daban lugar a tres grandes vanos en cada uno de lados, pero también es posible que haya tenido arcos como se ve en el arco de la izquierda que es el espacio de la cuarta galería que ahora no existe ni en el claustro bajo ni en el alto.    

 

En el claustro bajo repisa donde se asienta el arco.

 

 

El estilo del claustro de muy semejante al de Atotonilo, El grande. En las enjutas de los arcos hay escudos de la Orden de San Agustín (OSA): el corazón traspasado por clavos, el capelo cardenalicio, además de jarrones con flores, angelitos que portan instrumentos musicales y símbolos de la Pasión de Cristo.

 

Entrada al convento desde el atrio. Es un arco de medio punto en el que las jambas y el arco están adornadas con flores de ocho pétalos.  

 

En la parte extrema derecha de la estructura del convento, a la vuelta del atrio, existe una escalera doble que lleva a lo que fue el segundo nivel del convento. No identifico la época de esta estructura y no encontré información sobre la misma. Hay una placa que dice que aquí partir de 1932 estuvo la escuela normal rural de Malango, una de las primeras del país. Hay también una torre con tres cuerpos, que tampoco identifico el tiempo cuando se levantó.

 

 

Comentario

 

El conjunto se construye sobre un terreno en alto, que fue nivelado. Hay una estructura de altas y grandes murallas y el acceso es por rampas y escaleras. En el atrio una gran espadaña separada de la iglesia, que es una solución original.

 

La portada de la iglesia es plateresca y su diseño comprende elementos europeos e indígenas. La investigadora Carmen Fabiola Moreno Vidal ha realizado un profundo y detallado estudio de la iconografía de la portada, que es de una gran riqueza simbólica.

 

La estructura y el estilo del convento se asemeja al de Atotonilco, el grande, también de la OSA en el estado de Hidalgo. Ha perdido una de sus galerías en el claustro bajo y el claustro alto no está completo.

 

Los arcos del siglo XVI son de medio punto con columnas y capiteles que tienen fustes y capiteles eclécticos de buena factura. Es un espacio que impresiona y luce mucho a pesar de los daños que ha vivido a lo largo de los siglos.

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- Visitas

2024 (mayo)  

 

- Fuentes consultadas  

• Notas de la visita.

• Kruger, George, Arquitectura Mexicana del Siglo XVI, FCE, México, 1983.

• Moreno Vidal, Carmen Fabiola, Análisis Iconográfico de la Portada de Nuestra Señora de Loreto, en Molango, INAH Hidalgo, https://orcid.org/0000-0001-7282-244X

Flor Garduño: Senderos de vida en el Museo del Palacio de Bellas Artes (Ciudad de México, México)

 Rubén Aguilar Valenzuela
 

Exposición

 

La muestra se compone de 114 fotografías y 32 piezas de joyería realizadas por Flor Garduño (Ciudad de México, 1957). Se ordena en seis secciones temáticas:

1) En el camino del ayer.  La artista ha viajado por muy diversas comunidades de México y el mundo, en las que captura: rituales, cosmogonía, oficios, juegos y vida cotidiana. Su acercamiento se caracteriza por construir un lenguaje poético y narrativo a partir de traducir encuentros en imágenes artísticas.

 

2) Ritualidades. La visión de la artista está ligada a la experiencia humana, en particular la que se relaciona con las tradiciones y ritos comunitarios, que marcan atributos comunes de las sociedades en todas las latitudes.

 

3) Construcción del instante. La mirada captura la esencia de un suceso que no va a volver a ocurrir. La artista capta de manera creativa el mundo presente, en el que las narraciones del pasado se actualizan y permiten lecturas sobre aquello que nos es conocido de una manera distinta.

 

4) El cuerpo y la magia. Al retratar al cuerpo se congela la condición humana y el ser se convierte en corporalidad. La artista utiliza en su trabajo la luz para crear, mediante claroscuros, atmósferas en las que los cuerpos desnudos se muestren en relación con el mundo natural y la mitología.

 

5) Tiempos suspendidos. En las fotografías de la artista el tiempo parece quedar detenido en la retina de la persona que contempla, en la que los objetos parecen narrar sus propias historias, desnudarse en su esencia para cuestionar qué es real y qué es ficción.

 

6) Paisajes construidos. Estos hacen alusión a un lenguaje que proviene de la comprensión de lo que se ve, del amor por el objeto, la persona, el animal, la planta. Sus fotos cuentan historias que van más allá de las imágenes y forman así, una unidad con el espacio.

 

A estas secciones se añaden las piezas de joyería, que se exhiben en dos vitrinas.

 

Ery Cámara, la curadora de la exposición junto con la artista, dice que no es una retrospectiva, pero sí una revisión de 45 años de trabajo. Las fotografías están impresas con la técnica llamada giclée que es a partir del carbón y logra un registro muy preciso de las imágenes.

 

Joyas.

 

La muestra exhibe una selección producida a lo largo de más de 40 años de trayectoria, conformada por 114 fotografías y 32 joyas diseñadas por la artista. (florgarduno.com)

 

Comentario

Senderos de vida es una exposición que ofrece una revisión y análisis crítico de la trayectoria de más de cuatro décadas de Flor Garduño. En su trabajo, realizado con un gran rigor técnico, siempre está el propósito de producir algo estético desde su peculiar punto de vista.

 

La fotógrafa, estudió artes visuales en la Antigua Academia de San Carlos, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), fue asistente de Manuel Álvarez Bravo (1902-2002), discípula de Kati Horna (1912-2000) y colaboró con Mariana Yampolsky (1925-2002).

 

Los críticos señalan que los rasgos característicos de su obra poseen una gran fuerza expresiva, que son el resultado de un ejercicio de libertad creativa que oscila entre el mundo real y la ficción.

 

En las cuatro salas donde se encuentra la obra, organizada en las seis secciones temáticas, se pueden ver retratos, paisajes, bodegones, desnudos, imágenes construidas. Todas obras en blanco y negro de gran dramatismo. Son imágenes preconcebidas, construidas con mucho cuidado. La exposición me impresionó. La disfruté. Pude ver en conjunto la trayectoria de la artista.

 

La exposición termina el 2 de junio

 

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