Back to Top

contacto@nuestrarevista.com.mx

headerfacebook headertwitter
 

Dilexi Te, de León XIV

Rubén Aguilar Valenzuela

El pasado cuatro de octubre el papa León XIV publicó su primera Exhortación Apostólica con el nombre de Dilexi te (Te he amado), con el subtítulo Sobre el amor hacia los pobres.

 

En la introducción, León XIV cuenta que el papa Francisco trabajaba en esta exhortaciónque por su muerte ya no pudo terminar, y que ahora concluye su redacción con algunos añadidos propios.

 

Dilexi Te desarrolla cinco grandes temas: 1) La existencia a lo largo de los siglos de la realidad de la pobreza y los pobres; 2) La evolución teológica, desde la predicación de Jesús y la vida de la primitiva comunidad, al día de hoy; 3) La evolución del Magisterio de la Iglesia sobre estos temas; 4) La vida de hombres y mujeres de la Iglesia que han estado al lado de los pobres y en la lucha por la justicia social; 5) Las instituciones de la Iglesia que han colaborado de muchas maneras a  combatir la pobreza.

 

El papa dice estar convencido "de que la opción preferencial por los pobres genera una renovación extraordinaria tanto en la Iglesia como en la sociedad, cuando somos capaces de liberarnos de la autorreferencialidad y conseguimos escuchar su grito".

 

El grito de los pobres "interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos, y especialmente a la Iglesia. En el rostro herido de los pobres encontramos impreso el sufrimiento de los inocentes y, por tanto, el mismo sufrimiento de Cristo".

 

Y añade que: "(...) existen muchas formas de pobreza: aquella de los que no tienen medios de sustento material, la pobreza del que está marginado socialmente y no tienen instrumentos para dar voz a su dignidad y a sus capacidades, la pobreza moral y espiritual, la pobreza cultural, la del que se encuentra en una condición de debilidad o fragilidad personal o social, la pobreza del que no tiene derechos, ni espacio, ni libertad".

 

La pobreza no surge por casualidad y hay hombres y mujeres que "trabajan desde la mañana hasta la noche" y no logran salir de la pobreza y "mejorar verdaderamente su vida. No podemos decir que la mayor parte de los pobres lo son porque no hayan obtenido "méritos", según esa falsa visión de la meritocracia en la que parecería que sólo tienen méritos aquellos que han tenido éxito en la vida" y "no es posible olvidar a los pobres si no queremos salir fuera de la corriente viva de la Iglesia que brota del Evangelio y fecunda todo".

 

Dilexi te, es un repaso panorámico por la historia de los 2000 años que tiene la Iglesia católica, a partir de la realidad de la existencia de la pobreza y la lucha por combatirla y trabajar por la justicia social. Es un texto que destaca el fuerte vínculo que existe entre el amor de Jesús y su llamada a estar cerca de los pobres.

 

En las últimas páginas del documento, el papa señala que "las estructuras de injusticia deben ser reconocidas y destruidas con la fuerza del bien, a través de un cambio de mentalidad, pero también con la ayuda de las ciencias y de la técnica, mediante el desarrollo de políticas eficaces en la transformación de la sociedad".

Y también que "el cristiano no puede considerar a los pobres sólo como un problema social; estos son una 'cuestión familiar', son 'de los nuestros'". Por consiguiente, "nuestra relación con ellos no se puede reducir a una actividad o a una oficina de la Iglesia". Subraya que "los pobres están en el centro de la Iglesia".

 

El contenido de esta primera Exhortación Apostólica deja ver con claridad cuál es la teología del papa, que claramente se inscribe en la corriente progresista de la Iglesia, y también qué piensa sobre los temas sociales fundamentales, como la pobreza, que hace relación a la economía y la política, y también sobre las ciencias sociales, la tecnología, la Inteligencia Artificial (IA) y el medio ambiente. De manera particular sobre el papel de la Iglesia en el mundo de hoy.

 

Como los escritos del papa Francisco este texto deja atrás el viejo y anquilosado estilo de los documentos del Vaticano, y es ágil y directo, trata temas complejos de una manera sencilla y didáctica. Hay un esfuerzo para que lo que se dice esté al alcance de todas y todos. Es un documento que vale la pena leer, es una buena manera de conocer que es hoy la Iglesia católica y quién es y qué piensa León XIV.


 

 

Exhortación Apostólica:

Dilexi te: Sobre el amor hacia los pobres

León XIV

Vaticano, 2025

pp. 102

La FIL cumple 39 años

Rubén Aguilar Valenzuela

La Feria Internacional del Libro de Guadalajara (FIL) cumple 39 años en 2025, que han sido de éxitos continuos y cada vez con un mayor número de expositores, de negocios del libro, de actividades, de mesas de discusión y de público.

 

De todas las ferias del libro que se organizan en el mundo la FIL es la que tiene el mayor número de visitantes y actividades, la Feria del Libro de Frankfurt sigue siendo la más grande en el negocio del libro. En 2024 hubo más de 900 000 asistentes y en esta ocasión se espera superar ese número.

 

La feria se realiza del 29 de noviembre al 7 de diciembre, en esta ocasión pude recorrer con mi compañera, la gran cantidad de pabellones de exhibición de las más grandes editoriales del mundo y otras no tanto, los días 29 y 30 de noviembre.

 

Y esos mismos días y el 1 de diciembre pudimos asistir a las presentaciones de libros, mesas de discusión y análisis, de las decenas que se organizan en los días que dura la FIL, en la que participan escritores, académicos e intelectuales de México y distintos países del mundo.

 

En esta ocasión, el domingo 30 de noviembre, tuve la oportunidad de participar, junto con Rubén Moreira Valdés, en la presentación del libro La voluntad invicta. De la guerrilla al compromiso democrático (Ediciones Cal y Arena, 2025) donde Jesús Zambrano hace un relato de su paso por la política, desde sus años en la guerrilla.

 

La FIL, en su 39 aniversario, estuvo dedicada a la ciudad condal de Barcelona, España, que trajo a 70 escritores y escritoras, y el premio de Literatura en Lenguas Romances, se entregó a Amin Maalouf (Líbano, 1949), el extraordinario escritor de origen libanés, que vive en Francia y escribe en francés.

 

Año con año, la FIL se convierte en un homenaje al libro y a la lectura y también a los escritores, las escritoras y a las editoriales, con sus complejas estructuras, unas más que otras, dependiendo de su tamaño. Es también un homenaje a la pluralidad del pensamiento. Es un punto de unión en la diversidad.

 

La FIL es impresionante, por muchas razones, y se percibe siempre, llama la atención, un ambiente relajado y amigable, de verdadera fiesta, que se manifiesta en los pasillos llenos de personas, en los pabellones de las editoriales y librerías, en las presentaciones de libros y en las mesas de discusión y análisis.

 

En esta ocasión nos impresionó mucho la cantidad de jóvenes, que se veían en todos los espacios de la feria, y también los pabellones de editoriales especializadas en libros para niños. Es notable, digno de celebrarse, la abundancia de títulos y también la calidad de su diseño e impresión. Nos hicimos de libros para nuestro nieto y nieta. Editados en Alemania, España, Centroamérica y México. En 2024, una quinta parte de las y los asistentes visitó los pabellones de estas editoriales.

 

A mi compañera y a mi nos gustó la mesa en homenaje a Mario Vargas Llosa (1936-2025), con la participación del español Javier Cercas, el cubano Leonardo Padura, la colombiana Pilar Reyes y la mexicana Marisol Schulz, la actual directora de la FIL. Los participantes hablaron de su relación con este extraordinario escritor peruano, Premio Nobel de Literatura 2010. Y también la dedicada al pensamiento de la filósofa alemana Hannah Arendt (1906-1975).

 

Nos resultaron muy interesantes una participación de Javier Cercas donde habló de su familia, de cómo emigraron de la Extremadura pobre a la rica Barcelona en la década de 1960, y de la manera que se hizo escritor. Y otra de Leonardo Padura, que habló de su libro más reciente, Morir en la arena (Tusquets, 2025) sobre el dolor de su generación que se quedó a vivir en Cuba. En su intervención ofreció un análisis de la situación crítica que se vive en la isla, desde hace ya décadas.

 

La FIL es también un gran espacio para encontrarse con amigas y amigos, unos que vienen a presentar sus obras más recientes y otros que las comentan. También los que participan en las mesas de análisis, y otros que vienen a recorrerla y enterarse de las novedades editoriales. En 2026, la FIL cumple 40 años, va a ser un evento más, de homenaje al libro y a los lectores, y también a la pluralidad de las ideas y a las distintas maneras de pensar el mundo. Deseo a la FIL muchos años más. México la necesita.

La presidenta y su concepción del pasado

Rubén Aguilar Valenzuela

La presidenta Claudia Sheinbaum Pardo (Ciudad de México, 1962), en sus comparecencias mañaneras de todos los días, con mucha frecuencia hace referencias al pasado de México, que para ella se reduce a un período que va de 2006 a 2012, que son los seis años que gobernó el presidente Felipe Calderón Hinojosa (Morelia, Michoacán, 1962).

 

En su versión de la historia en ese tiempo tienen origen todos los males y problemas del presente de México, y no solo eso sino que todos se deben precisamente a Calderón Hinojosa, que para ella en su gestión fue un hombre extraordinariamente poderoso capaz de hacer los más graves daños al país.

 

Los años del gobierno de su antecesor, su mentor y líder, al que alaba y reconoce de manera constante en sus comparecencias mañaneras, Andrés Manuel López Obrador (Tepetitlán, Tabasco, 1953) no son el pasado.

 

Lo que la presidenta da a entender y eso comunica, es que ese gobierno no ha terminado, que no es pasado, que sigue en el presente y se expresa a través de ella en lo que llama "el segundo piso de la transformación", que él inició.

 

Se puede también entender como expresión del maximato. En su concepción, están ahí sus intervenciones mañaneras, seguimos en el presente, que inicia en 2018, con la llegada de López Obrador a la presidencia, y continúa al día de hoy en el año 2025.

 

El gobierno del presidente Enrique Peña Nieto (Atlacomulco de Fabela, Estado de México, 1966), que contribuyó de manera decisiva al triunfo electoral de López Obrador en 2018, tampoco es pasado. Su colaboración, que lo convierte en intocable, desde la presidencia de López Obrador y continúa ahora, lo convierte también en presente. Se le reconoce como parte del proyecto.

 

La concepción del pasado que tiene la presidenta, que cuenta con un doctorado por la Facultad de Ingeniería de la UNAM, le permite evadir la realidad del presente y no hacerse responsable de los errores, fallas y problemas de su gestión en el presente.

 

El origen de estos males no está en el presente, tampoco en el pasado de López Obrador y Peña Nieto, que también son el presente, sino sólo en el pasado de los seis años del gobierno de Calderón Hinojosa, y su enorme poder para hacer el mal.

 

Todo indica que en los próximos cinco años que le quedan de gobierno a la presidenta, y a partir de su concepción del pasado, que se reduce a seis años, nunca habrá de reconocer ningún error o falla de su gobierno, y siempre el responsable de estos será Calderón Hinojosa.

 

Su concepción del pasado implica también una concepción de la responsabilidad como gobernante, como la del ahora, la del presente, que ella nunca asume, para ella la autocrítica no existe y por lo mismo nunca comete errores o fallas, y si ocurren siempre tiene a la mano un chivo expiatorio, el pasado del sexenio de Calderón Hinojosa.

Los jesuitas en San Luis de la Paz, Guanajuato

Rubén Aguilar Valenzuela

 

Historia

 

- Fundación de la ciudad

 

San Luis de la Paz se funda el 25 de agosto de 1552, como una ciudad en la Ruta de la Plata, que durante la colonia vinculaba a las minas de Zacatecas con la capital del Virreinato de Nueva España, la Ciudad de México.

 

Los fundadores fueron los caciques indígenas: Diego Martín Aguilar; Pedro González de la Braza; Diego Ramirez; Pedro González de Oruña y Nicolás de San Luis de Monanez, fundador también de la ciudad de Querétaro y emparentado con el emperador Moctezuma.

 

La fecha de fundación es la misma en la que se celebra, el Tratado de Paz entre los indígenas chichimecas que habitan la región y los otomíes aliados de los españoles.

 

En la cédula de la fundación de 1552, y en la refundación de 1560, el virrey de la Nueva España designa la advocación de la iglesia de la naciente población a san Luis Rey de Francia.

 

Los chichimecas aceptan someterse bajo la condición de que se entregaría de manera regular maíz y carne. En la nueva población, los indígenas se concentran en cuatro barrios. El Barrio de la Soledad queda bajo la administración de la Orden de Frailes Menores (OFM).

 

Desde el siglo XVI, y en la medida en que va aumentando la población blanca y mestiza, los chichimecas se van desplazando hacia el oriente de la ciudad, lugar en que actualmente tienen su residencia; así llegaron a ocupar los promontorios del Águila y las Auras.

 

- La fundación de la misión

 

Los superiores de la Provincia de la Compañía de Jesús envían al padre Gonzalo de Tapia (1561, España - 1594, Sinaloa) a misionar en territorio d los indígenas chichimecas, que tenían la fama de ser los más difíciles de la Nueva España y así llega a San Luis de la Paz.

 

A finales de 1588 o principios de 1589 empezó su trabajo misional con los chichimecas y en este año en San Luis de la Paz funda la primera misión permanente de la Compañía de Jesús en la Nueva España. Él construye una capilla dedicada a san Luis Rey con adobe y paja.

 

El jesuita Gerard Decrome afirma que "El padre Gonzalo de Tapia fue entrando por Puruándiro e Irapuato, trabando amistad con los principales chichimecas (...) recibido de paz, tribu por tribu, pueblo por pueblo (...)". Comenzó a bautizar en la Congregación de la Petaca y no en San Luis de la Paz.

 

En 1590, el gobernador de Nueva Vizcaya solicita al virrey y, éste al provincial de los jesuitas, que le envíe misioneros. Los jesuitas designan a los padres Martín Pérez y Gonzalo de Tapia, para realizar esta tarea. El padre De Tapia, de paso en Durango misiona algunos meses entre los tepehuanes.

 

Ya en 1591, en Sinaloa fundan las primeras misiones. Aquí aprende el tehueco, el guasave y el acaxe. El padre de Tapia queda a cargo, entre otros lugares, de Barboria, Tevorapa, Lopoche, Matapán y Ocoroni. En 1592, el provincial destina a los padres Alonso de Santiago y Juan Bautista de Velasco a trabajar en Sinaloa.

 

Hubo indígenas que se opusieron al trabajo de los misioneros en Sinaloa. Uno de ellos de nombre Nacabeba. El 11 de julio de 1594, el padre de Tapia celebró misa en Tevorapa y cuando ya estaba en su choza, Nacaveba se presentó, acompañado de otros dos indígenas, para asesinarlo. Con una macana le rompen el cráneo, luego lo degollan y cortan el brazo izquierdo. El cadáver lo recogen vecinos de San Felipe, donde el jesuita Juan Bautista de Velasco celebra los ritos funerarios.

 

En San Luis de la Paz, la iglesia se traslada al lugar que hoy ocupa la parroquia en 1653, pero debido a la fragilidad de sus materiales, esta edificación no perdura por mucho tiempo. En 1690, bajo la dirección del padre jesuita Fernando Ramírez, se emprende la construcción del templo que hoy conocemos.

 

- La expansión de los jesuitas

 

Con los años, desde San Luis de la Paz, los jesuitas se extienden a diversos lugares del hoy estado de Guanajuato y fundan colegio e iglesia también en las ciudades de Guanajuato, León y Celaya.

 

En 1720 llegan a Celaya por gestiones del capitán Manuel de La Cruz Saravia. La fundación es del padre jesuita Nicolás de Azoca.

 

Los jesuitas van a la Villa de León para fundar un colegio. Cristóbal de Aguilar y Ventosillo, uno de los hombres ricos de la región, dona varias propiedades, incluyendo dos estancias de labor y campo y una mina en el Real de Comanja.

 

Y en 1730 también les regala las haciendas de Loza de Arriba y Loza de Abajo (hoy conocidas como Loza de los Padres), La Joya y San Isidro para su sostenimiento.

Loza de los Padres

 

Los jesuitas tomaron posesión de la hacienda en mayo de 1731 y fundan su colegio en julio del mismo año. En 1751 construyeron una presa para regar sus cultivos y contaban con numerosos animales y cosechas.

 

Después de tomar posesión de varias fincas, decidieron construir su iglesia en una de ellas, en la esquina de las actuales calles de Álvaro Obregón y 20 de enero, donde actualmente se encuentra la iglesia del Inmaculado Corazón de María.

 

Un gran apoyo para que los jesuitas vinieran a Guanajuato y se extendieran en este territorio fue el que les dio Pedro Lascuráin de Retana, natural de Mendari provincia de Guipúzcoa, la misma región donde nace san Ignacio de Loyola.

 

Lascuráin de Retana, era uno de los más ricos hacendados de Valle de Santiago del Bajío, dueño de las grandes haciendas de San Nicolás de Parangueo, Quiriceo, el Cerrito y la Iglesia. Siempre fue un hombre preocupado por el desarrollo de la región y un gran bienhechor de obras sociales.

 

En 1738, este hace una propuesta al padre provincial Juan Antonio de Oviedo, para que los jesuitas expandan su trabajo misional en Guanajuato. La entrega física de los inmuebles para financiar las misiones se realiza en 1761.

 

Los jesuitas llegaron a los lugares más remotos del estado de Guanajuato como la Hacienda de Burras, Congregación de Irapuato, Santiago de Ocotlán, entre otras muchas poblaciones. La octava y última misión de los jesuitas fue la del Rancho de Arandas.

 

Los padres jesuitas Pedro Borrote, Ramón Cerdán y Manuel Domínguez destacaron por su trabajo misional. En 1767, Carlos III ordena la expulsión de los jesuitas de todos los reinos de España.

 

En San Luis de la Paz, también en Guanajuato, la población se levantó en contra de la expulsión de los jesuitas. El visitador real, José de Gálvez, reprime la sublevación.

 

Iglesia

 

- Exterior

 

La iglesia tiene un atrio bardeado, al que se entra por un arco de medio punto. A la izquierda la capilla de Santa Cecilia. La fachada-portada, obra de finales del siglo XVII, es de cantera y tiene dos cuerpos y un remate. En el primer cuerpo un arco de medio punto alargado en medio de columnas dobles acanaladas de capiteles corintios. En el segundo cuerpo está la ventana del coro de forma rectangular en medio de columnas dobles. El remate es un frontón triangular, que, al centro en la parte superior, tiene una cruz.

 

Tiene dos torres de cantera que son iguales, con cuatro cuerpos y un remate. El primer cuerpo corre a lo largo de la fachada-portada. En la torre de la derecha en este cuerpo está un reloj y una puerta. El segundo cuerpo cuatro arcos de medio punto. En las cuatro esquinas dobles columnas. El tercer cuerpo tiene los mismos elementos que el segundo, pero los arcos de medio punto son de menor dimensión. El cuarto cuerpo tiene arcos de medio punto, y en las cuatro esquinas paredes en medio de pilastras. El remate es una cúpula cónica. En la parte superior una cruz.

 

- Interior

La iglesia es de una nave. En el crucero una cúpula redonda con ventanas. En la parte superior de las paredes, ventanas. El techo tiene cúpulas de pañuelo. El altar mayor, como todo el decorado interior, es de estilo neoclásico. Debe ser de finales del siglo XIX.

 

En la sacristía de la parroquia se conserva un cuadro que representa el asesinato del padre Gonzalo de Tapia y al calce del mismo se lee: "El Venerable Padre Gonzalo de Tapia de la Compañía de Jesús, natural de León, en Castilla de donde pasó ya siendo Sacerdote a esta Nueva España el año de 1585 (1584), fue según se colige del primer libro de bautizos, el fundador o uno de los primeros sujetos que fundaron este curato: pues en él se hallan las primeras partidas firmadas de su mano (la primera el 7 de noviembre de 1591 y la última el 13 de junio de 1591), y consta por ellas ser tan adultos los bautizados que pasaban ya de treinta años unos, otros de cuarenta y no faltó uno de ochenta, que recibió el agua juntamente con su mujer". La pintura es obra de Francisco Antonio Vallejo, y fue realizada en 1750.

 

Comentario

 

La misión de San Luis de la Paz, Guanajuato, fundada en 1589 por el padre Gonzalo de Tapia tiene una gran importancia para la historia de la Provincia de la Compañía de Jesús y también para la sociedad mexicana. Es la primera misión permanente de los jesuitas en la Nueva España, con la que inician su extraordinaria labor evangelizadora en las tierras del norte de México. En 1591, el padre Gonzalo de Tapia y el padre Martín Pérez fundan la segunda misión permanente en la ahora Sinaloa de Leyva, en el estado de Sinaloa.

 

De la iglesia de materiales naturales que en 1589, levanta el jesuita Gonzalo de Tapia en San Luis de la Paz no queda ningún vestigio. La iglesia que ahora vemos es una construcción de finales del siglo XVII, que se conserva muy bien. El estilo del exterior es barroco y en el interior neoclásico de finales del siglo XIX. El cuadro en la sacristía que recuerda el martirio del padre Gonzalo de Tapia.

 

----------

 

Fuentes consultadas:

 

- Lozano Serna, Edmundo Iván, Las Misiones Jesuitas de Guanajuato, Revista Memoria Leonesa, 2019, Archivo Histórico Municipal de León, León, Guanajuato

 

- Ojeda Sánchez, José de Jesús, Vida del padre jesuita Gonzalo de Tapia, párroco, Revista Cristo Rey en México, órgano del Centro General de Propaganda del Monumento Votivo Nacional a Cristo Rey de la Paz, León, Guanajuato, mayo - junio de 1963, Año X, Vol. X Números 5 y 6.

 

Exposición: Visión y Tradición

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

 

 

 

Exposición

 

La exposición Visión y Tradición, en el gran vestíbulo del Museo Nacional de Antropología (MNA), Ciudad de México, es parte del programa de residencias de Design Week Mexico, (DWM) que reúne a diseñadores y artesanos en una experiencia colaborativa que es única.

 

En esta edición, Argentina es el país invitado y de México participaron artesanos de Yucatán, Oaxaca, Estado de México, Ciudad de México, Jalisco, Chiapas, Guerrero, Chihuahua, Puebla, Aguascalientes y Michoacán. Esta combinación permite un intercambio cultural enriquecedor entre diseñadores y artesanos.

 

El resultado de esta colaboración, donde convergen técnicas tradicionales y enfoques contemporáneos, es la creación de piezas únicas que reflejan la riqueza cultural, la innovación y el talento colectivo de todos los participantes.

 

 

 

 

 

 

Historia

 

La Design Week Mexico (DWM) surgió originalmente como la Semana del Diseño hace más de 15 años. Como parte de su programación, la DWM organiza la residencia artística Visión y Tradición que tiene como objetivo fomentar el trabajo colaborativo entre diseñadores nacionales e internacionales y artesanos mexicanos.

 

Desde sus orígenes, DWM ha tenido la misión de promover el diseño mexicano a través del diálogo con las industrias creativas y culturales de otros países.

 

 

Comentario

 

 

 

 

 

 

La exposición permite ver el resultado del trabajo entre diseñadores de Argentina y artesanos de México. Se puede apreciar el diálogo que se establece entre el diseño de vanguardia y la artesanía, patrimonio artístico cultural de nuestro país.

 

La visita a los talleres de los artesanos, la convivencia y las sesiones de trabajo generan cada una de las piezas que son el resultado de la sensibilización del trabajo entre los participantes. Ellos han trabajado de manera conjunta en un ambiente de respeto y retroalimentación, cuyo resultado es la creación de piezas únicas.

 

Las piezas son originales y muy bellas. La exposición está muy bien puesta y luce mucho en el espacio del vestíbulo, conocido como la media luna. Al fondo el patio del Museo Nacional de Antropología (MNA). 

 

Página 6 de 201