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Colombia: Los populistas están de moda

Rubén Aguilar Valenzuela 
El próximo 19 de junio tendrá lugar en Colombia la segunda vuelta electoral, para definir quién es el presidente de la República.
 
En la jornada del pasado domingo 29 de mayo, de la nada, surgió un candidato que era desconocido a nivel nacional, el populista Rodolfo Hernández Suárez (Piedecuesta, Santander, 1945).
 
Nació en el seno de una familia de la clase obrera. Es ingeniero civil de profesión. Hizo su fortuna, es un millonario, en la década de los noventa con la construcción y financiamiento de viviendas de interés social. Fue alcalde de Bucaramanga, al Oriente del país.
 
Es un narcisista, característica de todo populista, se diga de izquierda o de derecha. Se presenta como un rockstar. En la pasada campaña siguió el manual del buen populista al pie de la letra. Aquí algunos de los elementos que explican su éxito:
 
  • Se presenta como un político antisistema ajeno a los viejos partidos.
  • Su lenguaje es coloquial y cercano a la gente.
  • Utiliza "malas palabra". Dice que eso "es natural", que así habla el pueblo.
  • Con frecuencia se equivoca en sus discursos y dice cosas que muestra su ignorancia y falta de cultura. Los suyos lo celebran.
  • Es informal y presenta como alguien sencillo y auténtico.
  • Su plataforma y discurso político se basa en la lucha contra la corrupción. Uno de sus lemas: "Donde nadie roba la plata alcanza".
  • Utiliza datos y hechos "alternativos" a los propios de la realidad. Construye un mundo paralelo, que gusta a cierto sector del electorado.
  • A sus adversarios los califica de "sinvergüenzas", "atracadores", "ladrones", y también de "drogadictos".
  • Utiliza como uno de sus slogans que "no miente" y miente con mucha frecuencia.
  • Tiene un gran manejo de las redes sociales.

Su manera de ser y su discurso populista cuyo mensaje central es simple y contundente: Vamos a terminar con los corruptos del pasado. Su propuesta caló entre los electores. Como otros populistas promete el cielo. Es, sin duda, un personaje polémico y pintoresco. Se contradice, pero siempre es noticia. En Colombia los medios lo comparan con Donald Trump.

En la noche del domingo 29 de mayo, cuando supo el resultado electoral, desde la cocina de su casa emitió un video con la frase: "Hoy hacemos historia". En estos días de campaña, previos a la segunda vuelta, lo que está en juego es si Petro, el candidato de izquierda, canaliza a su favor el descontento que provocó el estallido social de 2021 o es más fuerte el hartazgo frente a la corrupción que es lo que señala Hernández.

100 año de Pablo González Casanova

Rubén Aguilar Valenzuela
Con motivo de los 100 años de Pablo González Casanova (1922), el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM (IIS-UNAM) organizó el blog: "100 años, 100 voces más". (https://www.iis.unam.mx/blog/pablo-gonzalez-casanova-100-anos/100-anos-100-voces-mas/)
 
En él, académicas y académicos, sobre todo de la UNAM, pero también de otras instituciones, ofrecen sus reflexiones en torno a la figura y la obra de González Casanova. Jorge Alonso Sánchez, del Ciesas Occidente, compañero y amigo de don Pablo, como se le conoce, hace una síntesis de las intervenciones en el blog, que comparto con ustedes. Es un texto que no se ha publicado:
 
"Estas voces diversas dan cuenta de que don Pablo es alguien muy humano, con gran sensibilidad; afable, cordial, respetuoso; hombre probo, honesto, con mucha capacidad de asombro que, cuando algo le entusiasma, le brillan los ojos, se abre a la sorpresa y pregunta; amigo afectuoso; mexicano íntegro, eminente universitario, excelente rector de la UNAM, fundador de instituciones que, resguardándose del ruido mediático, ha dejado honda huella.
 
Se le ve como un personaje complejo y poliédrico. Es presentado como un intelectual con inteligencia abierta, ilustrado, visionario, caminando adelante de sus tiempos, iluminando el camino hacia nuevas formas de pensar y ejercer el conocimiento. Hombre de proyección mundial, un humanista universal, con trayectoria ejemplar, innovadora e inspiradora.
 

Abundan los testimonios que dan cuenta de un auténtico maestro innato, generoso con su saber, impulsor de un aprendizaje dialógico y colaborativo. Aliado del reconocimiento de las diferencias, ha enseñado a mirar a donde apenas unos cuantos están dispuestos a ver. Con espíritu innovador de gran calado ha enseñado a ver la realidad con nuevos ojos. Comprometido con sus ideas y firme en sus convicciones muestra energía para sostener sus puntos de vista y también de escuchar los de los otros.
 
Se le alaba su congruencia intelectual, el que sea muy riguroso en su quehacer científico, y que cuide esmeradamente sus escritos los cuales pule con mucho esmero y los reescribe varias veces. Se le reconoce un gran carisma y liderazgo moral. Su obra es calificada como amplia, fructífera y provocadora, que forma parte del acervo cultural de los grandes pensadores más recientes, y que se puede decir que es patrimonio de la humanidad.

 
También se le describe como un investigador inalcanzable, original, sagaz y con enorme honestidad intelectual. Se le alaba que asuma la investigación como un proceso colectivo en busca de respuestas a problemas de la vida, que explore nuevas y retadoras reflexiones sobre la realidad, que sea un relevante promotor de la interdisciplina y del pensamiento complejo. También se le reconoce ser impulsor de análisis y debates, dinámico organizador de encuentros, diálogos y controversias, generador incansable de obras colectivas, poseedor de una extraordinaria destreza creativa para planear y materializar varios proyectos. Se señala su gran poder de convocatoria y de diálogo con científicos reconocidos mundialmente.
 
Hay gran admiración hacia su conocimiento interdisciplinario y de frontera; por el hecho de que su mirada rebase lo convencional y rutinario, porque ha profundizado en el revelador concepto de colonialismo interno, y porque es uno de los exponentes más importantes del pensamiento democrático en el mundo. Es considerado como un excelente formador de jóvenes con capacidad epistemológica crítica. Se ha empeñado en sostener profundos nexos y diálogos entre las ciencias llamadas duras, las ciencias sociales y las humanidades. Ha sido figura pionera al alentar una integridad interdisciplinaria, indispensable al diagnóstico y prognosis de la condición humana. Ha construido potentes categorías sociales desde el sur global.
 
Es un científico revolucionario por convicción. Vincula el pensamiento crítico, la práctica científica y la conciencia social dirigida a la solución de problemas. Se ha resaltado su compromiso con todas las luchas de los pueblos por su liberación. Ha desplegado dinámica solidaridad con personas y colectivos más vulnerables. Ha buscado tenazmente la mejoría de las clases sociales desfavorecidas. Ha sido un congruente militante en las luchas de los pueblos originarios y de los sectores marginados. Su inquebrantable compromiso político y paciencia nos permite colocarnos en un horizonte más trascendente que el relato de la coyuntura.
 
Situado en el punto de vista de los desposeídos, teórica y testimonialmente se ha convertido en un referente teórico y político invaluable para los movimientos que luchan por un mundo justo e igualitario. Se ha apuntado que se trata de un eminente intelectual orgánico de los movimientos emancipatorios, que con congruencia ética y política frente al poder, lucha contra la desigualdad, por estar y acompañar causas sociales, por centrar su pensamiento y actuar en favor de una auténtica democracia. Ha contribuido al proceso de construcción de un régimen democrático que trascienda lo electoral y se funde en la implementación de mecanismos de participación directa.
 
Sus análisis van contra todo tipo de explotación, colonialismo y machismo. No ha dejado de reflexionar en las injusticias de México ni de oponerse a ellas. Ha sido constante defensor de la revolución cubana, del sindicalismo brasileño y del levantamiento zapatista. Su cercanía al zapatismo le valió el nombramiento de Comandante Pablo Contreras.
 
Siendo un fino artesano de las conciencias rebeldes, con incansable actividad intelectual de un académico magno y clarividente, en continua búsqueda de los nuevo, yendo a contracorriente, en un perseverante ejercicio de un optimismo de la voluntad rompe todas las barreras y supera todos los desafíos. Fincado en un pensamiento crítico, multidisciplinario, reflexivo y ético, piensa la realidad del mundo desde el sur con enfoque de alternativas.
 
Se le reconoce por ser un modelo de intelectual rebelde, que presiente los acontecimientos en su contexto y actúa en consecuencia crítica al poder sin concesiones. Se ha destacado en la lucha anticapitalista encuadrada en la lucha por la vida. Se ha dicho que es un ejemplo muy difícil de imitar por su gran capacidad de trabajo y por la congruencia con su pensamiento, que siempre está en evolución.
 
A sus cien años muestra disposición a seguir aprendiendo. Se trata de una vida llena de reflexiones críticas y desarrollos teóricos novedosos. Cada año florece y su competencia se torna más dulce. Es un longevo ejemplo de coherencia en la vida, humildad y entrega, activo y digno. Su pensamiento y aportaciones mantienen vigencia y ofrecen pistas para ir a lo real increado". (FIN)

Museo Nacional de Arqueología y Etnología (MUNAE)

Rubén Aguilar Valenzuela
Guatemala, Guatemala

Historia
 
En 1831 se ordena la creación de un museo para resguardar curiosidades relacionadas con las ciencias y las artes. El proyecto toma forma en el Museo de Historia Natural de la Facultad de Medicina de la Universidad de San Carlos de Guatemala. El Museo Nacional se crea en 1898. La sección de arqueología se crea en 1931.
 
Edificio
 
La primera sede es el Salón de Té de la Finca La Aurora que manda construir el dictador, general José Ubico, como un centro cultural y de exposiciones. A partir de 1946 ocupa el salón cinco del mismo lugar. En 1972 el museo cerró temporalmente por problemas estructurales y es hasta 1977 cuando vuelve a abrir. En 1980 se remodela el montaje de la exposición.


 
En 1998 el edificio fue declarado patrimonio cultural. En 2001 se añadieron la biblioteca, fototeca y videoteca del museo. Y áreas destinadas a investigación, restauración, educación y administración. Tiene 4,200 metros cuadrados de exhibición y 2,000 metros cuadrados para la investigación y la restauración de las piezas que integran sus colecciones.
 
El edificio del museo tiene algunos murales. El de la Religión de Guatemala obra del maestro Roberto González Goyri. El indígena en la cultura guatemalteca del maestro Dagoberto Vázquez. Y dos esculturas de Rodolfo Galeotti Torres; Tecún Umçan y Atanasio Tzul.
 
Colección
 

 
El museo que está dedicado a la cultura maya alberga una colección de 35,000 objetos arqueológicos y 15,000 objetos etnológicos. La colección se organiza en siete salas: Sala Introductoria; Sala Preclásica; Sala Clásica; Sala Obras Maestras; Sala Monumentos; Sala Postclásico y Sala Etnológica.
     
Se exhiben piezas arqueológicas de cerámica, piedra, jade, concha y huesos. Y también estelas y altares. En el muro central de la Sala Preclásica se encuentra una réplica de tamaño natural de un mascarón que representa una deidad que forma parte de la decoración de la estructura E-VII sub, de Uaxactún, Petén.
 
La Sala Etnológica tiene una muy rica colección de trajes de los diferentes grupos étnicos, tejidos e instrumentos musicales. 
 
Comentario

La Sala Introductoria ofrece una visión que va de los primeros grupos de cazadores recolectores que ocuparon el país, hasta el momento actual. La colección tiene piezas que abarcan el desarrollo de la civilización maya en lo que ahora es Guatemala. Es una colección rica que ha crecido con los años.
 

Colombia: El fin de la vieja clase política

Rubén Aguilar Valenzuela
El pasado domingo 29 de mayo, en la jornada electoral por la presidencia de la República, en Colombia perdió la vieja clase política, representada por el derechista Federico Gutiérrez.
 
Quien fue alcalde de Medellín, se presentó como un político independiente, pero en la campaña recibió el apoyo de los dos grandes partidos tradicionales, el Conservador y el Liberal, que cerraron filas con él ante el avance de Gustavo Petro, el candidato de la izquierda.
 
En Colombia sucedió lo que ha pasado en otros países de América Latina y del mundo. El electorado rechazó a los partidos tradicionales y a sus candidatos. Su voto es expresión del hartazgo.
 
Lo que ocurrió se puede interpretar como la rebelión del electorado ante el establishment y la decisión de dar espacio a nuevas ideas y caras en el campo de la política.
 
El candidato de la izquierda Gustavo Petro obtuvo el 40 % de los votos y un candidato desconocido, el populista millonario Rodolfo Hernández, el 28%. Es algo único para la sociedad colombiana.
 
Ninguno de los dos logró los votos, para hacerse de la presidencia y tendrán que ir a la segunda vuelta que se celebra el 19 de junio.
 
En Colombia nunca ha gobernado la izquierda y ahora está en posibilidad de hacerlo, pero no la tiene fácil en la segunda vuelta.
 
La derecha toda, incluido los partidarios del expresidente Álvaro Uribe, se han unido, para apoyar a Hernández. Los resultados de la primera vulta pueden cambiar a favor de éste.
 
Gutiérrez, el derechista derrotado, invita a votar por el populista millonario. La suma de votos de los dos en la primera vuelta fue del 51.9 %. En suma 11 millones.
 
Petro obtuvo 8.5 millones de votos. Dirigentes y simpatizantes del candidato del centro, Sergio Fajardo, han anunciado que votarán por el izquierdista.
 
El 29 de mayo, más del 70 % de los colombianos votó en contra de los partidos tradicionales y de los gobiernos conservadores. La disputa se plantea entre la derecha y la izquierda.
 
Ahora las encuestadoras dan el empate técnico entre Petro y Hernández, quien los últimos días es el que más ha crecido en la intención del voto.
 
En Colombia, más que en otros países de América Latina, la izquierda genera enorme temor entre toda la élite económica y política. Esto juega a favor de Hernández y en contra de Petro.
 
El hartazgo social de la vieja clase política conservadora juega a favor de Petro y en contra de Hernández. Estamos a diez días de saber el resultado de la elección.

Rosemary Ruether (1936-2022), teóloga feminista

Rubén Aguilar Valenzuela
La pionera de la teología feminista, la estadounidense Rosemary Bradford Ruether, murió el pasado 21 de mayo. Tenía 85 años. Por 50 años enseñó en universidades y escribió más de 40 libros. Fue una activista social.5050
 
De madre católica y padre episcopal. Cuando tenía 12 años murió su padre. En California estudió en escuelas católicas atendidas por la congregación de las Hermanas de la Providencia, que le ofrecieron una sólida formación.
 
En 1954 ingresó a la Universidad de Scripps College donde quería estudiar arte, pero ahí un profesor la convence de hacerlo en filosofía (1958). Su maestría la hizo en historia antigua (1960) y su doctorado, en la Escuela de Teología de Claremont, en los clásicos y la patrística (1965). Su tesis fue sobre San Gregorio Nacianceno.
 
A lo largo de toda su vida supo combinar el trabajo como académica y escritora con el del activismo social en temas de los derechos de la mujer, los derechos de las minorías y la ecología. En 2000 recibió el Doctorado Honoris Causa, por la Facultad Teológica de la Universidad de Uppsala, Suecia, y en 2012, en Whittier College, el título honorario de Doctora en Humanidades. Estuvo casada con el politólogo Herman Ruether.
 
El teólogo español Juan José Tamayo considera que dentro de los más de 40 títulos publicados por Ruether los más importantes son: Sexismo y hablar de Dios. Hacia una teología feministaGaia y Dios. Una teología ecofeminista para la recuperación de la TierraNueva Mujer, Nueva Tierra. Ideologías sexistas y liberación humanaMujeres sanando la Tierra: Mujeres del Tercer Mundo sobre Ecología, Feminismo y Religión (El País, 28.05.22) .
Tamayo considera que dentro de sus principales aportaciones al campo de la teología, que ha inspirado el trabajo de otras muchas teólogas, están:
 
Crítica del discurso patriarcal sobre Dios. La teóloga afirma que el cristianismo nunca ha dicho que Dios sea literalmente masculino, sin embargo, presupone que Dios posee las cualidades de la racionalidad y soberanía, que se supone poseen solo los hombres. Esta metáfora masculina, considerada la más adecuada para definir a Dios, implica excluir a las mujeres de la imagen divina.
 
Liberar a la cristología del patriarcado. La cristología, dentro de la teología cristiana, ha excluido a las mujeres de la total participación en la Iglesia. Sin embargo, las cuatro tradiciones evangélicas concuerdan en que quienes cerraban la escala social de la época, entre ellas las mujeres, son las que van a permanecer siempre fieles en el seguimiento de Jesús, serán las primeras en la entrada en el Reino, en testificar la resurrección del Maestro y en anunciarla a los demás.
 
Teología ecofeminista. La teóloga muestra que Gaia, la diosa griega de la Tierra, símbolo del planeta concebido como un ser vivo, no es antagónica de la deidad monoteísta de las tradiciones bíblicas. Todo lo contrario. Son convergentes. Es necesario escuchar las dos voces: la de Dios para proteger a las personas y los colectivos más vulnerables: clases sociales explotadas y naciones oprimidas, y limitar el poder de los fuertes, y la de Gaia, que habla desde el corazón íntimo de la materia y no se traduce en leyes o en puro conocimiento intelectual, sino en el cuidado de la Tierra.
 
La doctora Mary Hunt, amiga de  la teóloga, dice de ella: "Fue una activista académica por excelencia. Era respetada y querida por estudiantes, colegas y colaboradores de todo el mundo. Su legado, tanto intelectual como personal, es más rico de lo imaginable. El alcance y la profundidad de su trabajo y el testimonio de su vida como feminista comprometida que busca la justicia, brillarán para siempre con un brillo que el tiempo solo mejorará".
 
Rosemary Bradford Ruether, a pesar de tensiones y dificultades, siempre permaneció en comunión con la Iglesia Católica. Su obra está traducida al español.

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