Rubén Aguilar Valenzuela 

El pasado 15 de diciembre en Ajaccio, Córcega, Francia, el papa Francisco dirigió un mensaje en el Congreso de la Piedad Popular en el Mediterráneo, que contó con la participación de estudiosos del tema, obispos y sacerdotes de Francia y otros países.

San Pablo VI fue quien cambió el concepto de "religiosidad popular" por el de "piedad popular", mismo que no ha tenido éxito y en la Iglesia se sigue utilizando "religiosidad popular", para describir una particular manera de expresar la fe.

La fe cristiana, dice el papa, "se manifiesta siempre en la cultura, la historia y los lenguajes de un pueblo, y se transmite por medio de los símbolos, las costumbres, los ritos y las tradiciones de una comunidad viva".

Y añade que "la piedad popular, que expresa la fe con gestos simples y lenguajes simbólicos arraigados en la cultura del pueblo, revela la presencia de Dios en la carne viva de la historia, fortalece la relación con la Iglesia y a menudo se transforma en ocasión de encuentro, de intercambio cultural y de fiesta".

Dice que "entre el Mediterráneo y el Oriente Medio se origina una experiencia religiosa muy particular, vinculada al Dios de Israel, que culmina en la singular presencia de Jesús, el Hijo de Dios. Él es el que dio a conocer de modo definitivo el rostro del Padre".

"En algunos momentos de la historia la fe cristiana ha dado forma a la vida de los pueblos y de sus instituciones políticas, mientras hoy, especialmente en los países europeos, la pregunta sobre Dios parece desvanecerse, encontrándonos cada vez más indiferentes respecto a su presencia y su palabra", asegura el papa.

Algo que no se debe olvidar es que "en la piedad popular puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarnó en una cultura y se sigue transmitiendo", y por lo tanto en ella "subyace una fuerza activamente evangelizadora que no podemos menospreciar", afirma san Pablo VI en Evangelii gaudium.

El papa Francisco advierte que "debemos estar alertas para que la piedad popular no sea utilizada o instrumentalizada por grupos que pretenden fortalecer su propia identidad de manera polémica, alimentando particularismos, antagonismos y posturas o actitudes excluyentes", y por eso debe promoverse una atención continua hacia las formas populares de la vida religiosa.

Según el papa, la piedad popular "pone de relieve los valores de la fe y, al mismo tiempo, manifiesta el rostro, la historia y la cultura de los pueblos. En este entrelazamiento, sin confusiones, se configura el diálogo constante entre el mundo religioso y el laico, entre la Iglesia y las instituciones civiles y políticas".

Benedicto XVI sostuvo que una sana laicidad "significa liberar la religión del peso de la política y enriquecer la política con las aportaciones de la religión, manteniendo la distancia necesaria, la clara distinción y la colaboración indispensable entre las dos. [...]".

Rubén Aguilar Valenzuela 

En la antigua tradición de la comunidad judía está la celebración de los años jubilares, práctica que la lglesia Católica retoma y celebra desde el siglo XIV, son ya 700 años. Jubileo es el nombre que recibe un año particular en el calendario litúrgico, y, en su momento, la Iglesia elige un tema para celebrar.

Jubileo deriva de la palabra hebrea yobel, que se utiliza para identificar a un instrumento musical elaborado a partir del cuerno de un carnero, que era utilizado por los judíos para marcar el inicio de esta festividad. El papa Francisco, con la Bula de convocación del Jubileo, ha elegido para el año Jubilar 2025, el tema "Peregrinos de la esperanza", que va del 24 de diciembre de 2024 al 6 de enero de 2026. A partir de 1475, el año Jubilar se celebra cada 25 años, pero un papa puede convocar a un Jubileo cuando lo considera conveniente.

Giovanni Cucci (La Civiltá Cattolica, 20.12.24) plantea que el concepto de esperanza está ausente en los diccionarios de psicología y añade que tampoco la teología está muy interesada en ella; al buscar publicaciones sobre el tema, se observa una preocupante escasez. La obra más conocida, Teología de la esperanza de Jürgen Moltmann, publicada en 1964, considerada un clásico, surge como respuesta al texto de Ernst Bloch, El principio esperanza, que intentaba trazar una posible realización de la esperanza en el ámbito solo de la mera perspectiva terrenal.

Y se pregunta ¿a qué podría deberse esta carencia? Plantea dos hipótesis: La primera es que el cristianismo, especialmente en Occidente, se ha secularizado en gran medida. La predicación parece evitar este tema y prefiere concentrarse en cuestiones "políticamente correctas": la ecología, la contaminación, la ayuda material, problemas ciertamente importantes, pero que ya son abordadas por otros, quizás de manera más competente.

La segunda hipótesis es que en el rechazo de la esperanza está, no pocas veces, porque ha sido mal entendida y contrapuesta a la realidad presente, como una suerte de "opio del pueblo", según afirmaba Marx, para justificar la inacción, adormecer la conciencia y no enfrentar la miseria actual. Nietzsche, con su habitual mordacidad, considera la esperanza "el peor de los males, porque prolonga los sufrimientos del hombre" (Humano, demasiado humano, n. 71).

En el marco de esta realidad, surge la propuesta del papa Francisco del año Jubilar de "Peregrinos de la esperanza". La esperanza cristiana nada tiene que ver con la ilusión o la resignación ante la dureza de la vida. La esperanza, de hecho, antes que una virtud, es una pasión agresiva, y con ella se sostiene o cae. Y la agresividad, a su vez, para no sucumbir ante el mal y la injusticia, necesita de la esperanza.

La convocatoria del Jubileo es un llamado a renovar la esperanza, dimensión fundamental de la vida cristiana, en un clima cultural marcado por una progresiva y preocupante ausencia de esperanza. Ahora, la esperanza encuentra mucha resistencia para ser acogida porque remite a aquello que no está bajo nuestro control. La crisis de la esperanza tiene repercusiones profundas a nivel existencial. El vacío que deja su ausencia pone de manifiesto aún más la necesidad de su presencia para continuar viviendo, ya que la esperanza otorga un significado por el que vale la pena esforzarse.

Rubén Aguilar Valenzuela 

Como todos los años, desde hace doce, la Fundación del Español Urgente (FundéuRAE), que promueve la Real Academia Española y la Agencia Efe, dio a conocer la palabra del año, el pasado 19 de diciembre.

Las doce palabras contempladas en la recta final eran: alucinación, fango, gordofobia, iniquiokupa, mena, micropiso, narcolancha, pellet, reduflacción, turificación, woke y dana.

La palabra elegida ha sido dana y la razón que han dado los organizadores es: "En primer lugar, a su gran presencia en los medios de comunicación, que se incrementó exponencialmente tras las graves inundaciones causadas por este fenómeno atmosférico en el este y en el sur de la península ibérica a finales de octubre, en las que fallecieron más de 200 personas y muchas otras resultaron afectadas por los múltiples destrozos ocasionados. En segundo lugar, a su interés lingüístico y las dudas que aún genera su escritura en los hablantes".

Es evidente que la elección tiene relación directa con la tragedia del pasado 29 de octubre, que provocó la muerte de 223 víctimas en la provincia de Valencia, siete en Castilla-La Mancha y una en Andalucía.

Y la FundéuRAE afirma que "Lo ocurrido en España se suma a otras fuertes catástrofes climáticas que han tenido lugar este año, como las inundaciones en Perú, Europa central, Estados Unidos o Brasil". En México y pienso que en los demás países de lengua española o castellana no se utiliza la palabra dana para describir este tipo de eventos.

El País, en España, hizo una consulta a través de la web del diario y de la cuenta principal de Instagram en la que participaron 1400 lectores, que también eligieron a dana como la palabra del año. Si esa consulta se hubiera hecho en cualquier país de América Latina seguro que no habría salido esa palabra como la del año.

El diccionario académico recoge esta voz como lexicalización del acrónimo DANA, que corresponde a la expresión depresión aislada en niveles altos, que se escribe con minúsculas. La definición completa, como término propio de la meteorología, es: "Depresión en niveles altos de la atmósfera, que, aislada de la circulación general atmosférica, se mueve de forma independiente y puede producir grandes perturbaciones con precipitaciones muy intensas". Dana, como sustantivo común, se escribe con minúsculas.

La palabra hace relación directa al uso de una palabra en el español que se habla en España, y considero que la Real Academia Española en esta ocasión actuó como la academia de España y no de la lengua española, que se habla en los países de América Latina y por minorías en otras regiones del mundo.

La palabra del año elegida en 2023, fue polarización; en 2022, inteligencia artificial; en 2021, vacuna; en 2020, confinamiento; en 2019, emojis; en 2018, microplástico; en 2017, aporofobia; en 2016, populismo; en 2015, refugiado; en 2014, selfi; en 2013, escrache y en 2012, austericidio.