El brutalista

Rubén Aguilar Valenzuela

El brutalista (Estados Unidos-Reino Unido - Hungría, 2024) es una película dirigida por Brady Corbet, que también escribe el guion junto con Mona Fastvold.

La historia cuenta la vida de László Tóth (Adrien Brody), un arquitecto judío de Hungría que en su país tiene un gran reconocimiento y una obra importante. Sobrevive al Holocausto y emigra a Filadelfia, Estados Unidos, donde su primo Attila (Alessandro Nivola), quien vive con su esposa católica, Audrey (Emma Laird), le dá cobijo.

Él maneja una mueblería que lleva el nombre: Miller & Sons, porque a los estadounidenses "les gustan los negocios familiares", le dice Attila, que ahora se presenta como católico, porque los judíos no son bien vistos.

László empieza a diseñar muebles contemporáneos que sustituyen los modelos convencionales que vende la mueblería de su primo. Los contactan Harry (Joe Alwyn) y Maggie (Stacy Martin) el hijo y la hija del multimillonario Harrison Lee VanBuren (Guy Pearce), que de regalo quieren darle a su padre la sorpresa de una nueva biblioteca. En un tiempo récord Lászlo la diseña y construye. Cuando Harrison la ve, no le gusta y la rechaza.

Los hijos no quieren pagar el costo de la obra y Attila se ve en una situación económica muy difícil, su esposa acusa a su primo de acoso sexual, lo que es falso. Ella quiere deshacerse de él. Attila corre a su primo de la casa y este se queda en la nada. Empieza a trabajar como obrero en una mina. El multimillonario ve en la revista Look un artículo muy halagador sobre la biblioteca.

En ese momento se entera de quién es Lászlo y cual es su obra en Hungría. Lo busca en la mina donde labora como obrero y le ofrece trabajo. Quiere que en terrenos de su propiedad le diseñe y construya un edificio emblemático de grandes dimensiones. Debe ser "algo sin límites", y al mismo tiempo "algo nuevo".

En su nueva situación Lászlo consigue traer de Hungría a Estados Unidos a su esposa Erzsébet (Felicity Jones), y su sobrina, Zsófia (Raffey Cassidy), que como una hija vive con ellos. En la inmensa construcción al centro está una Iglesia y hay biblioteca, teatros y salas de exposiciones.

La construcción monumental tiene distintas etapas y dificultades, que incluyen la crisis económica de Harrison Lee Van Buren. En ese proceso asistimos también al desarrollo de la relación de amistad que tiene el millonario y el arquitecto. La película es un retrato de los excesos del poder, del dinero y para el caso también de la arquitectura, que es un personaje central.

Es también una visión de la migración europea a Estados Unidos y el desarrollo de sus vidas en el proceso de integración a su nuevo país. Hay valores y costumbres que perduran, pero otras no y se deben de adquirir nuevas, para vivir su actual realidad. Culturalmente ya no se es el de antes.

La crítica especializada reconoce que la película de Brady Corbet es "una obra maestra" llena de posibilidades. Es una poderosa construcción narrativa, que aborda temas sociales y personales a profundidad. Es un cine que innova y arriesga. Es una película atractiva y misteriosa. Siempre sorprende.

Se trata de una gran producción donde todo funciona y encaja, algún crítico dice que es "redonda". Está bien el guion, la fotografía, el vestuario y la banda sonora. Y desde luego la actuación. Ha ganado múltiples premios en los grandes festivales internacionales de cine.

Entre otros: Premio Oscar a la Mejor actuación (Brody), Mejor banda sonora y Mejor fotografía. El León de Plata del Festival de Venecia a Corbet como Mejor dirección. El Globo de Oro como Mejor película, Mejor dirección y Mejor actor (Brody). Premio BAFTA como Mejor dirección, Mejor fotografía y Mejor actuación (Brody).

El brutalista

Título original:The Brutalist

Producción: EstadoUnidos - Reino Unido, 2024

Dirección: BradyCorbel

Guion: Brady Corbely Mona Fastvold

Fotografía: LolCrawley

Música: DanielBlumberg

Con: Adrien Brody; Felicity Jones; Guy Pearce; Joe Alwyn; Stacy Martin; Alessandro Nivola; Isaach De Bankolé; Raffey Cassidy; Emma Laird; Jonathan Hyde; Peter Polycarpou y Jaymes Butler.

El precónclave

Rubén Aguilar Valenzuela

Una nueva norma aprobada por el papa Benedicto XVI señala que el cónclave puede iniciar cuando estén en Roma todos los cardenales que participan en él. Así este podía haber iniciado un día después de los funerales del papa.

Es cierto, con todo, que el novenario de luto tras las exequias del papa Francisco, se extienden hasta el próximo domingo 4 de mayo, día que tendrá lugar la última misa en su memoria, a las cinco de la tarde, a la que asisten todos los cardenales.

El lunes 28 de abril, los cardenales reunidos en Roma decidieron que el cónclave inicie el siete de mayo. En esta primera reunión de la congregación general, que es el precónclave, participaron 180 de los 252 cardenales, que integran el colegio cardenalicio.

De los que asistieron a la primera reunión durante la mañana, que duró tres horas y media, 100 de ellos tienen derecho a voto en el cónclave. El precónclave va a sesionar nueve días, del 28 de abril al seis de mayo, con reuniones dos veces al día. No habrá encuentros el 1 y el 4 de mayo. Estas son a puerta cerrada pero los cardenales pueden salir y entrar, todavía no están enclaustrados.

A lo largo del precónclave todos los días se irán incorporando nuevos cardenales, los que tienen derecho a votar, pero también los que no pueden. La edad es el único límite. Todos los cardenales mayores de 80 años pueden asistir al cónclave, pero solo los que tengan menos de 80 años votan.

En estos nueve días previos del precónclave, tendrá lugar la gran discusión, y al cónclave ya solo se irá a la votación con una posición ya decidida, que después de conocerse la primera votación, puede cambiar para apoyar a quien tiene más posibilidades de ser electo como el papa.

Las reuniones de estos días permiten a todos los cardenales tomar la palabra libremente y exponer sus opiniones y puntos de vista sobre el mundo, la iglesia y también sobre el perfil que debería tener el nuevo papa.

Es una reunión fundamental que pone de manifiesto de manera pública que piensa cada uno de ellos sobre lo que debe de hacer la Iglesia y el papa que la conduzca en los más diversos temas, que son materia de la discusión.

El precónclave es también un espacio de debate entre distintas posiciones, que dan cuenta de las diversas tendencias al interior de la Iglesia. De los 135 cardenales con derecho a voto, el sector conservador y ultraconservador es hoy una clara minoría y el centro y progresista una clara mayoría.

A más de las intervenciones abiertas, en estos días hay muchos encuentros personales o de grupos entre los cardenales. Algunos no se conocen de manera personal y es la primera vez que se ven.

La gran discusión se ha trasladado a los nueve días que dura el precónclave. Es en estos días cuando se forja, entre los cardenales, la lista final de los candidatos con reales posibilidades de ser elegido como el papa, el 267 de la historia de la Iglesia.

El siete de mayo, el primer día del cónclave, la única actividad es una votación que tiene un carácter indicativo. Dice quiénes son los cardenales que realmente pueden ser papa. Los siguientes tres días se vota dos veces por la mañana y dos veces por la tarde.

Es muy probable que el papa sea elegido en alguna de las votaciones del ocho de mayo y a más tardar del nueve de mayo. El papa Benedicto XVII fue electo en la primera de la tarde del segundo día y el papa Francisco en la segunda.

Antígona de Jean Anouilh

Rubén Aguilar Valenzuela

El francés Jean Anouilh (1910, Burdeos, Francia – 1987, Lausana, Suiza) presenta por primera vez la obra Antígona (Editorial Losada, Buenos Aires, 1964) en 1944, cuando Francia está ocupada por el ejército de Alemania. Se basa en la obra homónima de Sófocles (Atenas, 495 a.C. – Atenas, 406 a.C.) que fue representada en su ciudad natal en 440 a.C.

Cuando Anouilh escribe la obra tenía 32 años y en ella retoma el texto del trágico griego. Antígona es hija de Edipo y Yocasta. Sus hermanos, Eteocles y Polinices, se han dado muerte entre sí. Creonte, ahora rey de Tebas, decide enterrar solamente al que había ayudado a su ciudad (Eteocles) y dejar insepulto al otro (Polinices).

Antígona cree que su deber es conseguir que su hermano descanse en paz, tratando de cubrir su cuerpo, a pesar de la prohibición de su tío Creonte. Ella es descubierta por los centinelas, que informan al rey que se ve obligado a condenar a su sobrina a muerte en la aplicación de la ley. Tras una larga discusión con su tío acerca del sentido de la vida es enterrada viva.

En el momento en que se cierra la tumba se descubre que el prometido de Antígona, Hemón, hijo de Creonte, su primo, se ha enterrado con ella. Al volver a abrir el sepulcro es demasiado tarde: Antígona se ha ahorcado con el cinturón y Hemón escupe a su padre y se abre el vientre con su propia espada. Al saber la noticia, la madre de Hemón se corta el cuello. El cuerpo de Polinices nunca recibirá sepultura.

La Antígona de Sófocles aborda el problema moral y la ley divina, pero en la Antígona de Anouilh los temas son otros. Es la misma historia, que cuenta Sófocles, pero con distintos diálogos.

En la tragedia de Anouilh no hay culpables y cada uno de quien intervienen en ella deben aceptar y desempeñar el papel que le ha tocado en suerte. Su Antígona es alguien que rechaza todo lo que limite y condicione su libertad. Y ella está dispuesta a pagar cualquier precio con tal de ser verdaderamente libre, incluso frente a la posibilidad de perder la vida.

En esta obra, la muerte aparece como la única solución posible para alcanzar el ideal de la libertad. La muerte, que es la absoluta negación, la absoluta imposibilidad de ser, es al mismo tiempo, la absoluta negación de los límites. Desde el no-ser es imposible encadenar al ser. He ahí el sentido que Antígona encuentra en la muerte.

Creonte se muestra como incapaz de comprender la posición de Antígona. Para él ella, está obsesionada por la autenticidad individual, que le conduce inexorablemente al hundimiento del barco de su vida. ¿Es el barco tan importante como para sacrificar la felicidad individual de uno mismo? Tal vez no, pero ha de cumplir el papel que le corresponde, aunque ello exija esfuerzo, trabajo, sudor y lágrimas. ¿Quién de ellos tiene razón?

En la misma tragedia está la imposibilidad de que los personajes encuentren un "modus vivendi" que solucione la situación, la ausencia de un punto, sea el que sea, que pueda servir como puente entre las posiciones radicales que cada uno de ellos defiende. Sus posturas son irreconciliables.

La obra de Anouilh encierra una doble tragedia: La del que ha sido sentenciado por el destino a la muerte y la del que ha sido condenado por los dioses a dictar la sentencia y a ocupar un lugar que no quiere, pero al que no puede negarse porque es necesario servir a los intereses públicos. Creonte no ha elegido el papel que le toca representar, pero lo tiene que hacer, es su destino.

A Creonte el principio de la responsabilidad es el motor que impulsa a continuar adelante. Hay que hacerlo y se hace. Creonte termina renunciando a la vida individual en favor de una vida dedicada a la polis, que no le reportará más beneficio que el de la ingratitud. Sin embargo, está absolutamente convencido de que el pueblo necesita de alguien que lo mantenga a flote. El desgarramiento de Creonte es tan auténtico como su sentido de la responsabilidad.

En la Antígona de Anouilh, el tema que una y otra vez aparece es el del sentido de la existencia y de los límites que la vida impone a la autenticidad, así como la imposibilidad de elegir el personaje a representar; es decir, la determinación absoluta a la que nuestra conducta está expuesta desde el principio de nuestro nacimiento. Creonte renuncia a la autenticidad personal en virtud de la responsabilidad a la que está obligado, que es la de gobernar, y Antígona, por su parte, representa el anhelo absoluto de autenticidad, aunque haya que renunciar a la vida, que es justamente la que lo hace imposible.

Antígona

Jean Anouilh

Editorial Losada

Buenos Aires, 1964

pp. 114

Los papables

Rubén Aguilar Valenzuela

De los 135 cardenales con derecho a elegir al papa, en el cónclave van a participar 133. De estos, 53 son europeos, 37 de América, 23 de Asia, 18 de África y cuatro de Oceanía. La composición de la reunión habla de la presencia universal de la Iglesia católica. De los cardenales electores el papa Francisco nombró a 108, el papa Benedicto XVI a 22 y el papa Juan Pablo II a cinco. El papa Francisco puso especial cuidado en el nombramiento de cardenales de la periferia en particular de Asia y África, que son los continentes donde ahora el catolicismo crece más.

La gran mayoría de los cardenales fueron electos por el papa Francisco y tienen una visión del mundo y de la iglesia semejante a la suya. Son conscientes de la necesidad de seguir trabajando en la transformación de la Iglesia para hacerla más sencilla y cercana a los fieles.

Y también para que responda de mejor manera a las necesidades espirituales de las mujeres y los hombres en todos los espacios del mundo en los que está presente. Asumen que la Iglesia debe seguir abriéndose a las realidades del mundo y luchar por la justicia social. La lista de los papables, con reales posibilidades de ser elegido papa, se reduce a cuatro:

Pietro Parolini (Schiavon, Vicenza, Italia, 1955). Se ordena sacerdote en 1980. A partir de 1986 forma parte del servicio diplomático de la Santa Sede. Al inicio de la década de 1990 se incorpora a la Secretaría de Estado. En 2002 se le nombra subsecretario de ese dicasterio y en 2009 como nuncio apostólico en Venezuela. En ese mismo año es obispo. En 2013, el papa Francisco lo designa como secretario de Estado de la Santa Sede, cargo que mantuvo a lo largo de su pontificado, y en 2014 lo hace cardenal.

Luis Antonio Tagle (Manila, Filipinas, 1957) Se ordena sacerdote en 1982. En 1991 obtiene en Estados Unidos el doctorado en teología con una tesis sobre la colegialidad episcopal según el Concilio Vaticano II. En 2001 el papa lo nombra obispo de Imus, y en 2011 de Manila. En 2012 es nombrado cardenal. Es muy activo en las redes sociales y tiene un programa de televisión. Su mensaje central la misericordia y la justicia social.

Matteo María Zuppi (Roma, Italia, 1955). Se ordena sacerdote en 1981. En 2012, papa Benedicto XVI lo nombra obispo auxiliar de Roma. En 2015 se le designa como arzobispo de Bolonia, Italia. En 2019 es cardenal. Desde 2022 es presidente de la Conferencia Episcopal Italiana. Es miembro de distintos dicasterios. Medio en las negociaciones para restablecer la paz en Mozambique, que se firma en 1992. En 2024 el papa le encomendó una misión de paz en el contexto de la guerra ruso-ucraniana.

Peter Kodwo Appiah Turkson (Wassaw Nsula, Ghana, 1948). En ese momento Ghana era una colonia del imperio británico. Se ordena sacerdote en 1975. Estudia teología en Estados Unidos y en Roma. Fue profesor en el seminario de Cape Coast. En 1993 es nombrado arzobispo de la ciudad. De 1997 a 2005 fue presidente de la Conferencia de obispos de Ghana. Fue canciller de la Universidad Católica de Ghana. En 2003 el papa Juan Pablo II lo nombra cardenal. Ha sido responsable de distintas congregaciones vaticanas y consejos.

En el cónclave, los cardenales habrán de discutir que proyecto de Iglesia quieren impulsar y quien de ellos es el mejor para sacarlo adelante. Todos son conscientes del trabajo que hizo el papa Francisco, que abrió la Iglesia al mundo. Volver a atrás, como lo plantean unos cuantos cardenales muy conservadores, sería un suicidio, pero sus posibilidades son nulas. En unos días sabremos quien es el papa 267 de la Iglesia Católica.

La Pantalla al Mundo

Héctor A. Gil Müller

México es el país hispanohablante con mayor cantidad de expectadores en la televisión. Según datos del Instituto Federal de Telecomunicaciones, el 74 % de las personas en México consumen contenidos audiovisuales en tv abierta y 55% por internet. En promedio, cada día se consumen 2.3 horas por persona para ver televisión abierta. Según la encuesta Nacional de Consumo de Contenidos Audiovisuales 2024 que genera ese Instituto, en México el 91% de los hogares cuentan con un promedio de 2 televisores por casa. De ellos el 51%, el máximo segmento, ve la programacion entre las 12 a las 24 horas. Por mucho estos datos expresan que la televisión es la reina de los medios y su poder de difusión es inalcanzable. Quien tiene presencia en TV esta adentro de la mayoría de los hogares mexicanos. Ese poder mediatico forma, transforma y reforma los contenidos y las comunidades. Dijo Carl Berstein: “Cuando la television informa de un hecho marginal, en ese momento deja de serlo”. El gran Federico Fellini opinaba de la televisión: “…es el espejo donde se refleja la derrota de todo nuestro sistema cultural”. Entre críticas o aplausos la televisión se ha mantenido como una ventana de fácil acceso para ver una realidad que puede ser modificada según los propios creadores del contenido.

En medio de la fiesta nacional futbolística, un ritual mexicano que también religa en los hogares mexicanos, circuló un anuncio diferente y llamativo. El gobierno de Estados Unidos a traves de su Secretaria de Seguridad Kristi Noem lanzó una millonaria campaña y desde el medio de comunicación masivo en México, entre banderas americanas apareció para advertir: “…si estas considerando ingresar ilegalmente a los Estados Unidos, ni lo pienses, te cazaremos, en EUA los criminales no son bienvenidos …”

El anuncio causó revuelo entre los líderes políticos que inmediatamente se pronunciaron y aprovecharon el tema para exigir el respeto a la soberanía nacional y los tele-espectadores. Desde Palacio Nacional fue catalogado como discriminatorio por la presidenta Sheinbaum y adelantó a los medios su iniciativa para reformar la ley de Radio y Televisión y desde ahí prohibir la difusión y promoción de gobiernos extranjeros. En el 2014 se eliminó un artículo en la legislación mexicana que prohibía la difusión de propaganda política e ideológica de gobiernos extranjeros. Todo esto para resguardar al pueblo bueno ante la amenaza que se difundió. Sobre la mesa de discusión se colocó este episodio como en un museo de opinión. Todos elaboraron un discurso para aumentar o disminuir el impacto. Quienes apoyan al regimen morenista insisten en la correcta actuación con mesura, lo cierto es que el anunció se emitió y con los anuncios alrededor ha resultado por demás exitoso.

El anuncio muestra, que quienes en su momento ensalzaron los valores nacionales, la unidad del pueblo, quienes circularon en su momento, con fines de deducibilidad la campaña: “tienes el valor o te vale” se rindieron ante el pago millonario de una publicidad. No cabe duda que cuando la televisión es buena, nada es mejor, pero cuando es mala, nada es peor. El debate seguramente continuará para definir si la intervención es tal o si estabamos ya invadidos desde mucho antes. Quiza lo que queremos es engañarnos sin identificar con claridad el mensaje que entre noticias, discursos y estrategias se hace. Saque usted sus conclusiones.

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