La Pantalla al Mundo

Héctor A. Gil Müller

México es el país hispanohablante con mayor cantidad de expectadores en la televisión. Según datos del Instituto Federal de Telecomunicaciones, el 74 % de las personas en México consumen contenidos audiovisuales en tv abierta y 55% por internet. En promedio, cada día se consumen 2.3 horas por persona para ver televisión abierta. Según la encuesta Nacional de Consumo de Contenidos Audiovisuales 2024 que genera ese Instituto, en México el 91% de los hogares cuentan con un promedio de 2 televisores por casa. De ellos el 51%, el máximo segmento, ve la programacion entre las 12 a las 24 horas. Por mucho estos datos expresan que la televisión es la reina de los medios y su poder de difusión es inalcanzable. Quien tiene presencia en TV esta adentro de la mayoría de los hogares mexicanos. Ese poder mediatico forma, transforma y reforma los contenidos y las comunidades. Dijo Carl Berstein: “Cuando la television informa de un hecho marginal, en ese momento deja de serlo”. El gran Federico Fellini opinaba de la televisión: “…es el espejo donde se refleja la derrota de todo nuestro sistema cultural”. Entre críticas o aplausos la televisión se ha mantenido como una ventana de fácil acceso para ver una realidad que puede ser modificada según los propios creadores del contenido.

En medio de la fiesta nacional futbolística, un ritual mexicano que también religa en los hogares mexicanos, circuló un anuncio diferente y llamativo. El gobierno de Estados Unidos a traves de su Secretaria de Seguridad Kristi Noem lanzó una millonaria campaña y desde el medio de comunicación masivo en México, entre banderas americanas apareció para advertir: “…si estas considerando ingresar ilegalmente a los Estados Unidos, ni lo pienses, te cazaremos, en EUA los criminales no son bienvenidos …”

El anuncio causó revuelo entre los líderes políticos que inmediatamente se pronunciaron y aprovecharon el tema para exigir el respeto a la soberanía nacional y los tele-espectadores. Desde Palacio Nacional fue catalogado como discriminatorio por la presidenta Sheinbaum y adelantó a los medios su iniciativa para reformar la ley de Radio y Televisión y desde ahí prohibir la difusión y promoción de gobiernos extranjeros. En el 2014 se eliminó un artículo en la legislación mexicana que prohibía la difusión de propaganda política e ideológica de gobiernos extranjeros. Todo esto para resguardar al pueblo bueno ante la amenaza que se difundió. Sobre la mesa de discusión se colocó este episodio como en un museo de opinión. Todos elaboraron un discurso para aumentar o disminuir el impacto. Quienes apoyan al regimen morenista insisten en la correcta actuación con mesura, lo cierto es que el anunció se emitió y con los anuncios alrededor ha resultado por demás exitoso.

El anuncio muestra, que quienes en su momento ensalzaron los valores nacionales, la unidad del pueblo, quienes circularon en su momento, con fines de deducibilidad la campaña: “tienes el valor o te vale” se rindieron ante el pago millonario de una publicidad. No cabe duda que cuando la televisión es buena, nada es mejor, pero cuando es mala, nada es peor. El debate seguramente continuará para definir si la intervención es tal o si estabamos ya invadidos desde mucho antes. Quiza lo que queremos es engañarnos sin identificar con claridad el mensaje que entre noticias, discursos y estrategias se hace. Saque usted sus conclusiones.

Humanidad: La reimaginación de la historia de la evolución humana Museo de Sudáfrica Ciudad del Cabo, Sudáfrica

Rubén Aguilar

Exhibición

Se exhiben reproducciones de cráneos y huesos que dan cuenta de la evolución humana en el proceso que ocurrió primero con los homínidos y luego con los homos.

Está una reproducción de los restos del Niño Taung de 2 300 000 años un Austrolopithecus Africanus encontrado en 1924 en Taung, Sudáfrica, que fue uno de los primeros homínidos hallados por los paleontólogos. Sudáfrica es muy rica en estos vestigios.

La exposición da cuenta de la rica diversidad de los seres humanos, que aunque todos tenemos un mismo origen somos muy diversos en nuestros fenotipos en los cinco continentes y al interior de los mismos. La exposición subraya la riqueza de esa diversidad. Las huellas de un homo sapiens de 117 000 años.

Comentario

La exposición surge de la colaboración del Museo de Sudáfrica y el Instituto de Investigación de la Evolución Humana de la Universidad de Ciudad del Cabo (UTC).

El centro de la propuesta de la diversidad humana y el camino que se ha dado en ese proceso. El foco está en lo que ha ocurrido en Sudáfrica y África. El desarrollo de la idea es muy buena, lo son los textos y la museografía. Aprendí mucho.

Se pueden ver reproducciones de vestigios de los primeros homínidos encontrados en África y también de los homos. Y el proceso de evolución que vivieron ambos grupos.

La museografía contempla la reproducción de una casa de un pueblo originario hecha con materiales orgánicos.

El cónclave

90675cc6356f893ec6f202b0e402319129e456479db0dce57fbb7da91469fac4.jpeg Rubén Aguilar Valenzuela

Tras la muerte del papa Francisco se celebra el cónclave para elegir al nuevo papa y es muy probable que no sea necesario esperar 15 días para iniciar la reunión, como ha sido la costumbre a lo largo de los siglos. En 2013, el papa Benedicto XVI introdujo una norma que establece la posibilidad de comenzar, de inmediato, cuando todos los cardenales ya estén en Roma. La fecha de inicio se sabrá en los próximos días.

Es importante tener en cuenta que, antes de que los cardenales se encierren en el cónclave, se reúnen en asamblea para orar e intercambiar impresiones. Algunos de ellos no se conocen en persona. En este espacio se intercambian ideas y se enteran de lo que piensan sobre temas fundamentales para la Iglesia y el mundo. Así se empiezan a forjar las candidaturas y el sentido de los votos.

Este será el cónclave más grande de la historia de la Iglesia con la participación de 135 cardenales electores. El papa Paulo VI había establecido el límite en 120, pero el papa Francisco lo amplió al actual número. El quorum necesario para elegir el nuevo papa es de dos tercios, es decir, 90 votos, si entran en el cónclave todos los cardenales con derecho a votar. Es posible que alguno no asista por enfermedad.

Ahora el colegio cardenalicio se compone de 252 purpurados, que pueden asistir al cónclave, pero solo tienen derecho al voto 135. En la Iglesia, los obispos y arzobispos se jubilan a los 75 años, y los cardenales conservan el derecho a votar en una elección papal hasta los 80 años.

Este cónclave será el más internacional en la historia de la Iglesia con la presencia de cardenales de 71 países de los cinco continentes. De Europa 53; de Asia, 23; de África, 18; de América del Sur, 17; de Norteamérica, 16; de América Central, cuatro y de Oceanía, cuatro. Los países con más cardenales son Italia (17), Estados Unidos (10), Brasil (siete), España y Francia con cinco, e India con cuatro.

Los cardenales se alojan en la residencia de Santa Marta, ubicada dentro del Vaticano, que el papa Juan Pablo II, mandó construir después de las dificultades logísticas del cónclave de 1978 donde fue elegido. Desde ahí van y vienen cada día a la Capilla Sixtina, lugar donde se celebra la reunión. En el primer día solo se hace una votación, que sirve como una guía de quienes son los que tienen más votos y mayores posibilidades de ser elegido, y a partir del segundo día dos votaciones por la mañana y dos por la tarde.

En este cónclave se elige al papa 267 en la historia de los 2000 años del catolicismo y de los 135 cardenales con derecho a voto, 109 los eligió el papa Francisco, 20 el papa Benedicto XVI y cinco el papa Juan Pablo II. De los que van a elegir la gran mayoría de los cardenales se identifica con el proyecto de transformación de la Iglesia que el papa Francisco impulsó en los doce años de su pontificado. En un próximo artículo hablaremos de los cardenales papables.

Electra de Eurípides

Rubén Aguilar Valenzuela

Electra es un antiguo mito de la Antigua Grecia, su primer versión es oral, y siglos adelante surge la escrita. Se cuenta la historia de la familia real de Micenas años después del asesinato del rey Agamenón a manos de Clitemnestra y Egisto.

Electra, hija de la víctima y de la asesina, vive un dolor que se ha tornado en ansias de venganza. Este sentimiento es la línea fuerza del relato, ella espera el regreso de su desaparecido hermano Orestes para poder llevar a cabo lo que considera un acto de justicia: el asesinato de su madre y de su consorte, usurpador del trono de su padre.

El mito fue desarrollado por tres de los grandes trágicos griegos: Esquilo escribe Las Coéforas hacia el 456 a.C., es la segunda parte de la trilogía la Oristíada, que abre con Agamenón y termina con Las Euménides.

Entre los especialistas hay acuerdo en fechar la Electra de Sófocles entre el 418 y 410 a.C, y la de Eurípides entre el 417 y el 413 a.C. La mayor parte de su relato se mantiene igual, pero también hay diferencias argumentales.

En la versión de Eurípides, Electra vive en Micenas, casada con un campesino de buen corazón con quien se ha visto obligada a unirse. En una fiesta se encuentra con un grupo de jóvenes, donde está Orestes, que ante ella se hace pasar como amigo de este.

Ella le dice que le diga que lo quiere ayudar y se lamenta de su situación y el abandono de la tumba de su padre Agamenón. Aparece el campesino y Orestes habla de la nobleza auténtica y de la aparente. Y dice que ha visto la miseria en el corazón de un rico y un alma grande en el cuerpo de un pobre.

Un joven visita la tumba de Agamenón y un anciano cree ver en él a Orestes. Una cicatriz le demuestra que sí es él y Electra también lo reconoce. Los tres preparan la manera de cómo habrán de matar a Egisto y a Clitemnestra.

En su propósito tiene éxito y matan primero a Egisto y después a Clitemnestra a manos de Electra. Orestes, Electra y el coro se lamentan ante los cadáveres. Aparecen Castor y Poideuces, que ordena el castigo que deben recibir Orestes y Electra. Los cadáveres son enterrados.

Eurípides, hijo de su tiempo, asume que la venganza en la Antigua Grecia se asocia al honor y forma parte de la cultura ciudadana. Cuando se comete una injusticia, el ciudadano se siente en el deber moral de limpiar esa acción devolviendo el gesto.

Él aborda un tema ya tratado por Esquilo y Sófocles, pero en su obra hay una preocupación de que la historia que se cuenta se vea como verosímil y pone énfasis en plasmar la complejidad psicológica de sus protagonistas.

Sus personajes son seres humanos abrumados por el peso de sus desgracias. En esta obra de Eurípides está presente el realismo psicológico y el valor de la moralidad racional. Es una de las grandes obras de Eurípides.

Electra

Las diecinueve tragedias

Eurípides

Editorial Porrúa

México, 1964

Robben Island (Ciudad del Cabo, Sudáfrica)

Rubén Aguilar

De 1999 es la declaratoria de Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco de este sitio.

Geografía

Está a 12 kilómetros de la costa de Ciudad del Cabo. El nombre en neerlandés significa Isla de las focas. Es de forma ovalada y tiene 3300 kilómetros de largo y 1900 kilómetros de ancho. Es plana y su superficie es de 507 hectáreas.

Historia

En 1488 el portugués Bartolomé Díaz da cuenta a Europa de la isla. Durante siglos fue utilizada por los navegantes portugueses, y más tarde por marineros ingleses y holandeses, como estación de abastecimiento de víveres y combustible.

En 1654, colonos de Ciudad del Cabo trajeron ovejas y carneros a la isla de Robben. El aislamiento ofreció una mejor protección para el ganado contra los animales salvajes que en el continente. Los colonos también recogieron pieles de foca y aceite hervido para abastecer las necesidades del asentamiento.

Desde finales del siglo XVII, los colonos holandeses fueron los primeros en usar la isla como prisión. Ya de esa época fue utilizada para encarcelar a líderes nativos que rebelaban primero contra la dominación de Holanda y después de la Gran Bretaña. Los prisioneros no solo eran de Sudáfrica sino también de otras colonias.

La isla fue utilizada como colonia de leprosos entre 1836 y 1931. En 1891 inicia la construcción de once edificios con este fin. Durante la Segunda Guerra Mundial, la isla fue fortificada con cañones como parte de las defensas de Ciudad del Cabo.

Desde 1961, la isla es utilizada por el gobierno sudafricano como prisión para presos políticos y criminales condenados. Entre esos prisioneros destacan Nelson Mandela que estuvo en la isla durante 18 de los 27 años de su encarcelamiento antes de la caída del apartheid. También aquí estuvieron los que como Mándela serán presidentes del país; Kgalema Motlanthe (2008-2009) y Jacob Zuma (2009-2018). Y otros que han ocupado posiciones destacadas en el gobierno como Walter Sisulu, Govan Mbeki, Robert Sobukwe y Kgalema Motlanthe.

En 1991 cerró la prisión de máxima seguridad para presos políticos y cinco años después la prisión de seguridad media para prisioneros criminales.

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En 1969, el Moturu Kramat, ahora un lugar sagrado para la peregrinación musulmana se construye para conmemorar a Sayed Abdurahman Moturu, el príncipe de Madura. Él fue uno de los primeros imanes de Ciudad del Cabo. Fue exiliado en la isla a mediados de la década de 1740 y en 1754 aquí murió.

Visita

A la llegada del ferry a los pasajeros se les lleva en autobús a recorrer parte de las instalaciones de la Islas, pero sin poder bajarse. Al final de este recorrido se visitan una de las zonas de las celdas. En una de las celdas comunes un antiguo prisionero político nos dio una plática sobre el hecho de ser prisionero, y prisionero político en Robben Island. Luego con el estuvimos en lo que fue las celdas individuales de los presos políticos más peligrosos o reconocidos, entre ellas la de Mandela.

Comentario

La importancia de Robben Island, como lo destaca la Unesco, es su carácter de símbolo. Desde finales del siglo XVII hasta finales del siglo XX el sitio fue una prisión, en particular de hombres que a lo largo de los siglos se rebelaron contra la opresión. Un grupo de estos hombres que en el siglo XX estuvieron años en prisión, lograron acabar con el apartheid y transformar a Sudáfrica.

Lo que se pueden ver son las instalaciones físicas, pero no hay propiamente un museo con objetos e información de lo que ahí paso a lo largo de los siglos. Está el testimonio oral del prisionero, que en algunos años ya no se podrá tener porque habrán de morir como consecuencia de los años. La visita me hubiera resultado más interesante si hubiera sido la propia de un museo. Comprendí buen su carácter simbólico y lo que representa para Sudáfrica y el mundo.

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Página 23 de 201