Rubén Aguilar Valenzuela
La unidad monolítica de los aliados de Morena en la Cámara de Diputados, que formó la alianza electoral Juntos Haremos Historia, se quebró cuando la discusión del tema del dinero se puso sobre la mesa.

Morena, a solicitud del presidente López Obrador, había enviado una iniciativa de ley, para modificar el Artículo 41 de la Constitución donde se establece la fórmula para fijar el monto del financiamiento a los partidos.

La actual fórmula consiste en multiplicar el número de los ciudadanos en el padrón electoral por 65 % del valor diario de la UMA (unidad de medida y actualización) y la propuesta de Morena era que el multiplicador se redujera al 32.5 %. Una disminución del 50 % al presupuesto asignado a los partidos.

El voto en contra de los partidos de la oposición ya se conocía y lo habían hecho público con el planteamiento de que era una maniobra política de Morena, para restar capacidad de maniobra a las fuerzas opositoras.

Su argumento central, para votar en contra, es que Morena, ahora en el poder, para relacionarse con el electorado cuenta con los programas sociales del gobierno que de manera personal y a nombre del presidente se entregan a los beneficiarios y posibles electores.

Y añaden que el diseño de estos programas, la forma de entrega de los recursos y la estructura de 20,000 jóvenes, Servidores de la Nación, que se mueven por todo el país, pagados con recursos federales, son la parte más importante de la estructura electoral de Morena, que cuenta con todo el apoyo del presidente.

Lo novedoso fue que el pasado 12 de diciembre el PT y el PVEM, aliados de Morena, decidieron votar junto con el PRI, PAN, PRD y MC, para impedir la aprobación de la iniciativa morenista y presidencial.

La propuesta no alcanzó la mayoría calificada de 320 votos al sólo obtener 274 a favor, los de Morena y el PES, aunque ya no tiene registro, y 207 en contra. No hubo ninguna abstención. La propuesta por lo mismo fue rechazada.

El PT y el PVEM acusaron a la iniciativa de Morena y el presidente de ser "irresponsable equivocada y demagógica" y también de que con ella se atenta y pone en riesgo el sistema de partido en México.

Llama la atención el lenguaje utilizado por el PVEM y el PT. El primero planteó que de "aprobarse la propuesta, se afectaría de forma directa la equidad en la contienda electoral, y con ello se distorsionaría el sistema de partidos", que es lo que sostiene la oposición.

Y el PT, en la voz del diputado Gerardo Noroña, fue todavía más allá, y dijo: "Nosotros no somos del ¡sí, señor presidente! ¡Lo que usted diga, señor presidente! ¡Cuando usted quiera señor presidente!" en una clara alusión a la banca de Morena.

La postura del PT y PVEM no implica una ruptura de la alianza con Morena y el presidente y lo que manifiesta y deja en claro es que el uso electoral de los programas sociales solo favorece a Morena y no a ellos.

Estos partidos, como también los de la oposición, para seguir conservando el registro y poder relacionarse con el electorado requieren de los recursos que hoy reciben de acuerdo a la ley.

Rubén Aguilar Valenzuela

Amigas y amigos artistas comentan su decepción de la política cultural del actual gobierno y aseguran que es todavía peor a las anteriores que tampoco era buena. Los políticos de las distintas ideologías no terminan de entender la importancia que tiene la cultura.

En los últimos diez años la cultura ha aportado al PIB nacional entre el 4.0 y el 3.2 % con un crecimiento promedio anual del 4.4 % cuando el conjunto de la economía aumentó en 2.7 %, según el INEGI.

Los años del crecimiento más alto son 2009 con el 4.0 % y 2010 con 3.8 % y los más bajos 2017 y 2018 con 3.2 % en cada uno de esos años. El aporte del 3.2 % del PIB en 2017 representa una generación de 661,595 millones de pesos y en 2018 de 702,132 millones de pesos.

De acuerdo a Eduardo Cruz Vázquez, autor de Sector cultural. Claves de acceso (UANL, 2016) la cultura es un importante creador de empleo. En 2017 generó un millón 384 y en 2018 un millón 395 mil, que son el 3.2 % de los puestos de trabajo en el país.

Dentro del sector la producción de artesanías es la que genera el mayor número de empleos con el 35.7 % seguida de la producción cultural de los hogares con el 18.4 % y los servicios de diseño y servicios creativos con el 11.1 %

Le sigue la formación y difusión cultural en instituciones educativas con el 6.3 %, libros, impresiones y prensa con el 5.3 %, música y conciertos con el 3.5 %, patrimonio material y natural el 2.5 %, las artes visuales y plásticas el 1.7 % y las artes escénicas y espectáculos el 1.6 %.

El investigador dijo en una entrevista con Yanireth Israde (Reforma, 21.11.19) que la actividad cultural relacionada con el mercado genera el 2.7 % del PIB, los hogares el 0.6 % y el gasto público contribuye solo con el 0.2 %.

En el sector de la cultura el gasto público es marginal y revela la falta de interés de las distintas administraciones, que incluye a la presente, en impulsar una política pública de apoyo decidido a su favor.

Para el investigador es notable que "pese a las diferentes crisis y situaciones por las que ha pasado la economía nacional, el sector muestra que puede ser consistente para sostenerse en un nivel básico de aportación" como lo ha demostrado en los últimos diez años.

En 2018, el aporte del PIB en cultura se distribuye de la siguiente manera: el 36.8 % medios audiovisuales, el 18.8 % artesanías, el 18.6 % producción cultural en los hogares. Estos tres rubros representan el 74.2 % de la producción cultural del país.

Le sigue el diseño y servicios creativos con el 8.2 %, artes escénicas y espectáculos el 5.5 %, formación y difusión cultural en instituciones educativas el 4.6 % y libros, impresiones y prensa el 3.5 %. Estos cuatro rubros aportan el 21.8 %. Y el restante 4.0 % lo generan el patrimonio material y natural (1.6 %), artes visuales y plásticas (1.3 %) y música y conciertos (1.1 %).

En 2018 las artes visuales y plásticas y los medios audiovisuales son los que mostraron un mayor crecimiento con 9.7 % y 5.6 % con relación al año anterior. Y la que tuvieron una disminución del 4.0 % los libros y las impresiones y la prensa, según la Cuenta Satelital de Cultura del INEGI.

Rubén Aguilar Valenzuela

El vendedor de silencio (Alfaguara, 2019) es una novela biográfica donde Enrique Serna (1959) aborda la vida de Carlos Denegri (1910-1970) un hombre complejo que, durante 30 años, desde las páginas de Excélsior, fue el periodista más poderoso de México y que en algún momento la Agencia AP lo nombró "uno de los diez periodistas más influyentes del mundo".

Denegri era un buen periodista y un hombre culto, cosmopolita, políglota, religioso, hijo ejemplar y al mismo tiempo un corrupto, estafador, chantajista, mentiroso, arrogante, misógino, alcohólico, antisemita y muy violento. Serna hace un recuento de la vida del periodista, pero se concentra en los acontecimientos de los últimos años.

Serna presenta a un hombre extraordinariamente poderoso y al mismo tiempo débil y dice que "a pesar de que Denegri gozaba de una enorme impunidad, podía cometer escándalos en público y salir ileso por la protección que tenía del poder, era un hombre con un talón de Aquiles muy fuerte: propendía a la autodestrucción. Y ese talón de Aquiles de su carácter era más poderoso que su misión".

El texto tiene muchas posibles lecturas; la de la biografía, y ésta a su vez otras muchas, la de la política mexicana, la de la relación entre el periodismo y el poder. Serna, a partir de su investigación sobre Denegri, construye un personaje complejo, sólido y verosímil en sus muy distintas facetas. En todas está el ser humano que aparece lleno de contradicciones.

Denegri hizo del periodismo un negocio, Serna dice que "era sin duda El Rey Midas del Cuarto Poder. No había otro periodista más rico y poderoso. Fue el rey de una opinión pública prostituida. Ganaba más dinero por su silencio". En su época de mayor éxito cobraba grandes cantidades de dinero, por no dar a luz sus investigaciones sobre personajes de la política.

Julio Scherer, El Mirlo blanco, dijo que "Denegri fue el mejor periodista del siglo XX, pero también el más vil". Como profesional realizó grandes reportajes sobre eventos internacionales, demostró una gran capacidad para la investigación, tenía un archivo detallado que mantenía al día, su redacción era cuidada y sus columnas bien construidas. Algunas de ellas se transcriben en la novela.

Y al mismo tiempo era un corrupto y un maestro del chantaje y en el uso de sus relaciones e influencias que tenía tanto en el sector político como también en el sector empresarial. Esto le permitió incursionar también en el periodismo de sociales. Lo hizo a partir del sexenio de Miguel Alemán, para aprovecharse de los nuevos ricos que querían salir en los periódicos, para ostentar su riqueza.

La misoginia fue una constante en su vida y Serna, con seudónimos y el recurso de la novela, desarrolla la historia de las relaciones de pareja que tuvo a lo largo de su vida. Experto en el arte de la seducción convencía a las mujeres que quería tener como esposas y luego, ya en la vida cotidiana, las maltrataba psicológica y físicamente. En 1970, la última de sus parejas lo mata.

Serna se adentra en la infancia, la adolescencia y la juventud de su personaje. De madre argentina e hijo de Ramón P. Denegri, viejo revolucionario, dos veces secretario de Agricultura y embajador en distintos lugares. Es en los traslados de la familia, por el trabajo de su padre, que Denegri aprende varios idiomas y se hace un hombre cosmopolita.

Su éxito comienza a partir de su cobertura de la Segunda Guerra Mundial. Desde Europa escribe crónicas en primera persona en las que se hace ver como un periodista que sortea todos los peligros, para realizar su trabajo e informar a sus lectores. Sus artículos tuvieron un gran impacto entre los periodistas y también entre los lectores.

La de Denegri es la época de periodistas como Scherer García, Carlos Septién García, Roberto Blanco Moheno, Ernesto Julio Teissier, Alfredo Kawage Ramia y Jacobo Zabludovsky. Unos resistían al embate y el dinero del poder y otros no sólo sucumbían, sino que hicieron de ésta su forma de vida personal y profesional.  Escribían por encargo y cobraban por eso.

En 1968, el ascenso de Scherer García a la dirección de Excélsior marca el declive de Denegri y de su manera de hacer periodismo. Al cambio del contexto político y social del país se une también un proceso de degradación total del personaje preso del alcohol y ya con claros rasgos de locura.

La obra de Serna posibilita muchas lecturas, pero la más interesante es su descripción del régimen político, creado y gestionado por el PRI, que permite la existencia de personajes como Denegri y una relación entre el poder y los medios que se sintetiza en su figura que resulta paradigmática de ese modelo.

El autor en su inmersión a ese mundo, como solo lo permite la novela, da cuenta del abuso del poder, de la manera en cómo los recursos públicos se hacen privados, de las carreras políticas que quieren llegar a la cima de los cargos públicos no para servir sino para enriquecerse. La impunidad es la condición de que todo eso sea posible.

Serna une a lo largo de toda la obra, en un ir y venir constante, la vida privada e íntima del personaje y su vida pública y su trabajo periodístico. El autor aclara bien que se trata de una novela y no una biografía. En ésta las figuras públicas aparecen con nombres y apellidos, pero no sus esposas.

Una informante clave, para construir la novela fue Pilar Denegri, hija del periodista que reveló a Serna episodios que habían permanecido en el olvido o eran desconocidos. La novela de Serna es una historia muy bien construida y también contada. Es una gran novela.

El vendedor de silencio
Enrique Serna
Editorial Alfaguara
México, 2019
pp. 485

Rubén Aguilar Valenzuela 

El argentino Sergio Raczko realiza uno más de sus documentales dedicados al trabajo de los jesuitas en América Latina, en esta ocasión Paraquaria: La Provincia Jesuítica del Paraguay. Camino al Cielo (Argentina, 2016) producida por el estudio Roque González de Santa Cruz, que depende de la Provincia Argentina-Uruguaya de los jesuitas. La película es la primera de dos partes y tiene hora y media de duración.

En el documental se aborda la creación, al inicio del siglo XVII, de la Provincia Jesuítica del Paraguay, que en su origen comprendía Paraguay, Argentina, Chile, Uruguay, sur de Brasil, Chile y el oriente de Bolivia. Y da cuenta de lo que se conoce como las Reducciones del Paraguay, una original propuesta misional de los jesuitas.

La película inicia con la fundación de la ciudad de Nuestra Señora de la Asunción en 1537, la hoy capital del Paraguay. En 1553 se crea la Provincia de la Compañía de Jesús en Brasil y en 1568 la de Perú. Los jesuitas de esta región de América discuten entre ellos si deben o no asumir el trabajo misional porque su tarea central es la educación.

En 1576 se hacen cargo de la Misión de Juli, en Perú, que va a ser el antecedente inmediato de la creación del modelo misional de los jesuitas que después se va a aplicar en lo que será la Provincia Jesuítica de Paraguay que se funda en 1604. El primer provincial es Diego de Torres, S.J. por el período que va de 1607 a 1615. La residencia del provincial estaba en Córdoba, Argentina. En un inicio la provincia se integra con jesuitas que vienen de Brasil y Perú.

Hasta antes de la experiencia de Juli, el trabajo misional de los jesuitas en esta región de América era lo que se conoce como de "entrada". Se hacían presentes en las comunidades por algunos días, pero solo luego salían. No permanecían de fijo en el lugar.

La primera fundación de las reducciones es la de San Ignacio Guazú en 1609, en territorio del actual Paraguay, a cargo del padre Marcial de Lorenzana. Los jesuitas antes habían aprendido el guaraní, para comunicarse con los habitantes del nuevo campo de su acción misional. En sus orígenes el trabajo misional se organizó en cuatro regiones: el Guayrá, el Paraná-Uruguay, Itatim y Tapé y se realizó en forma paralela.

El elemento central del nuevo proyecto misionero es la ruptura con el modelo de la encomienda y la organización de comunidades indígenas autónomas de la Corona Española y también de las autoridades eclesiales. Bajo lo que se conoce como la Ordenanza de Alfaro que es una especie de Constitución de las misiones.

En estas nuevas poblaciones (reducciones) solo se habla el guaraní. Decisión de los jesuitas, para mantener la unidad e impedir el comercio con los españoles. Los padres fundan 30 misiones en territorio de los guaraníes de 1609 a 1767, cuando la supresión de la Compañía de Jesús. De éstas, doce en la actual Argentina, diez en Brasil y ocho en Paraguay.

En cada reducción había dos sacerdotes y en las más pobladas tres. Uno se hacía cargo de la vida religiosa y el otro de las tareas relacionadas con la educación y el trabajo. La estructura espacial de todas fue la misma: la iglesia, la residencia de los padres, las casas de los indios y las estructuras administrativas. Había una gran plaza.

El padre Antonio Ruiz de Montoya y sus compañeros fundan diez misiones a partir de 1610 en la región de Guayrá, en el actual estado de Paraná en Brasil. Entre ellas Nuestra Señora de Loreto en 1610. En 1630, Ruiz de Montoya es el primero que escribe en la lengua guaraní y crea una gramática y un diccionario. Los ataques de los bandeirantes, que trafican con esclavos de los pueblos indígenas, en 1631-1632 obligan al éxodo de estas misiones que se trasladan a la región de Paranaimá, hacia el oeste.

En la película se da un lugar especial al padre Roque González de Santa Cruz (1576-1628), ahora santo, y su trabajo misional. En 1615 funda la reducción de Nuestra Señora de la Anunciación de la Encarnación de Itapúa, que seis años más tarde, en 1621 se trasladó al otro lado del Paraná. Desde aquí recorre la zona sureste de la actual provincia de Misiones. Y en 1619 establece la reducción de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Ibitiracuá.

A él se le encomendó el trabajo misional en lo que hoy es Uruguay. En 1626 funda la reducción de San Nicolás de Piratiní. Le siguieron Nuestra Señora de la Candelaria del Ibicuy y la de Asunción, al norte del Ijhui Grande. En 1628 establece la que va a ser su última reducción la de los Santos Mártires del Japón de Caaró. En ese mismo año él y dos de sus compañeros fueron martirizados. Escribió un catecismo en guaraní. Se habla de la imagen de la Vírgen que el padre llamaba La conquistadora, que lo acompañaban en sus viajes.

La película da cuenta de la importancia que tuvieron las bibliotecas en las reducciones. En total había 56,000 libros. En la misión de Nuestra Señora de Loreto se fabricó una imprenta que publicó libros sin solicitar permiso a las autoridades civiles y religiosas. Se habla del trabajo de Nicolás Yapuguay. Y de la publicación de la Diferencia entre lo temporal y lo eterno de Eusebio Nieremberg en 1705.

El documental muestra el legado jesuita que todavía está presente en la fuerza de la religiosidad popular, se presentan diversas festividades, tal como se celebran en la actualidad, y explica la importancia de los "estacioneros" responsables de los cantos. Y también se muestra el legado en la arquitectura, la escultura, la pintura y la extraordinaria calidad de la música barroca que se produjo en las reducciones y que todavía se sigue tocando y cantando.

En Argentina a fines del siglo XIX se "descubren" las misiones y se realizan los primeros trabajos arqueológicos. En 1940 el arquitecto Carlos Luis Onetto y otros comienzan la obra de rescate y restauración de las reducciones, que ha seguido hasta ahora en toda la extensión del territorio que ocuparon las reducciones.

La estructura del documental son imágenes de las misiones, celebraciones religiosas y, sobre todo, el registro de las entrevistas con historiadores, estudiosos de la obra de los jesuitas, artistas, músicos, sacerdotes, jesuitas y de personas que participan en las festividades y actividades religiosas.

Entre las personas que entrevista el director están los historiadores Bozider Darko Sustersic, Ernesto J.A. Maeder, Carlos Bedoya, Graciela Cambas, Ramón Gutiérrez, Liliana Mirta Rojas, Ignacio Telesca, Esteban Ángel Snihur y Susana Brandamiz. Los artistas y músicos Koki Ruiz, Ricardo Massú, Pocho Roch y Emilio Rocholll. El arquitecto Roberto Levinton y la arqueóloga Ruth Pujade.

Y también al sacerdote Juan Lino Flores y los jesuitas Antonio Betancur y Bartolomé Melía LLiteras (1932-2019) fallecido el pasado seis de diciembre. Este último, historiador, antropólogo y lingüista, ha sido uno de los más reconocidos estudiosos de la lengua y la cultura guaraní. Miembro de la Real Academia Española de la Historia. Algunos de sus libros: El guaraní conquistado y reducido, La tierra sin mal de los guaraníes, y Pueblos indígenas del Paraguay.

El documental de Sergio Raczko logra con escasos recursos, es al mismo tiempo director, guionista y camarógrafo, una visión panorámica bien documentada de lo que fueron y son hoy las reducciones jesuíticas del Paraguay. La obra es una introducción a un vasto campo de estudio de uno de los proyectos misionales más originales de la Iglesia católica y obra fundamental en la historia de la Compañía de Jésus fundada por san Ignacio de Loyola en 1540.

En la actualidad siete de las misiones han sido declaradas Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco: São Miguel das Missões (1983) en Brasil; San Ignacio Miní, Santa Ana, Santa María la Mayor y Nuestra Señora de Loreto (1984) en Argentina; Jesús de Tavarangué y Santísima Trinidad de Paraná (1993) en Paraguay.

Paraquaria. La Provincia Jesuítica del Paraguay. Camino al cielo.
Producción: Argentina, 2016

Dirección: Sergio Raczko
Guion: Sergio Raczko
Fotografía: Sergio Raczko
Música: Instrumental y coral de la época de las reducciones.
Con: Entrevistados

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